陆羽茶经在哪里完成的

陆羽茶经是在唐代完成的，具体的时间和地点没有明确的记录。据传说，陆羽创制茶经时是在绍兴的一座小山上，名为东山。但是这个说法并没有确凿的证据来支持。总的来说，陆羽茶经是在唐代晚期或五代初期完成的。

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陆羽是在什么的环境条件下写的茶经

陆羽，名疾，字鸿渐、季疵，号桑苎翁、竟陵子，唐代复州竟陵人（今湖北天门）。733年出生，幼年托身佛寺，自幼好学用功，学问渊博，诗文亦佳，且为人清高，淡泊功名。一度招拜为太子太学、太常寺太祝而不就。760年为避安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪（今湖州）。其间在亲自调查和实践的基础上，认真总结、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。

陆羽二十一岁时决心写《茶经》，为此开始了对茶的游历考察，他一路风尘，饥食干粮，渴饮茶水，经义阳、襄阳，往南漳，直到四川巫山，每到一处，即与当地村老讨论茶事，将各种茶叶制成各种标本，将途中所了解的茶的见闻轶事记下，做了大量的“茶记”。

经过十余年，实地考察三十二个州，陆羽最后隐居苕溪（今浙江湖州），开始对茶的研究著述，历时五年写成《茶经》初稿。以后五年又增补修订，这才正式定稿。此时陆羽已四十七岁，前后总共历时二十六年，才最终完成这世界上第一部研究茶的巨作《茶经》。

陆羽声名远扬，朝廷有意留他在京为官，但他陈辞不就，仍周游各地，推广茶艺，影响所及，茶事大盛。唐朝以前，茶的用途多在药用，仅少数地区以茶做饮料。自陆羽后，茶才成为中国民间的主要饮料，茶盛于唐，饮茶之风普及于大江南北，饮茶品茗遂成为中国文化的一个重要组成部分。

陆羽被后人称为中国的茶圣。

《茶经》在当时就已竞相传抄，《新唐书隐逸传》说陆羽著《茶经》后“天下益知饮茶矣”。当时卖茶的人甚至将陆羽塑成陶象置于灶上，奉为茶神。《茶经》大大推动了唐以后茶叶的生产和茶文化的传播。《茶经》之后，我国历代出现不少有关茶的专谱，有些还标明是对陆羽《茶经》的补充。如到深山茶地采制茶叶，随采随制，可简化七种工具。"十之图"提出把《茶经》所述内容写在素绢上挂在座旁，《茶经》内容就可一目了然。《茶经》是中国第一部系统地总结唐代及唐代以前有关茶事的综合性茶业著作，也是世界上第一部茶书。收集历代茶叶史料、记述亲身调查和实践的经验，是中国古代最完备的一部茶书，对茶叶生产的发展起过一定的推动作用！

茶神陆羽是哪时创作的茶经?

760年为避安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪（今湖州）。其间在亲自调查和实践的基础上，认真总结、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。

公元758年左右，诞生了世界上最早的一卷茶叶专著------《茶经》

百科茶经

唐朝陆羽写了茶经的原版在哪里

陆羽《茶经》的成书日期都尚在考证，因此真迹在何处更加难以考证，而考证也是根据茶经流传的时间推测的

有人认为《茶经》成书于764年，根据陆羽传：“上元初，更隐苕溪，闭门著书”，上元年号只有两年，上元初当指760年，是说开始动笔撰写，未必在当年就可以完成。据《茶经》“四之器”所说的煮茶风炉，在炉脚上铸有古文“圣唐灭胡明年铸”七字。灭胡是指唐王朝平定安禄山史思明叛乱的年份，在763年，到第二年也就是764年。因此可推断《茶经》成书时间是公元764年以后的时期，并根据李季卿“宣慰江南”时，召请常伯熊煮茶，对常很欣赏，又有人推荐陆羽，请陆羽来后，李不以礼相待，使陆羽气恼，“更著《毁茶论》”。论证《茶经》767年（大历二年）到768年期间已在社会上流传开了。如果说《茶经》是成书于764年时陆羽只有31岁（或者27岁），就写出这样渊博的《茶经》，殊令人难以相信。实际上陆羽居住苕溪之后，住处时常变动，又时常外出，并非闭门著书（应以对著为是）。这可从皎然、皇甫冉和李冶等人赠诗中看出。陆羽外出从事研究茶叶的时间很多，遍游了江苏苏州、无锡、南京、丹阳、宜兴和浙江的长兴、杭州和绍兴嵊县等地，以后又到江西上饶。对茶叶采制、饮用和茶事深入研究和实践，因而积累了丰富的茶事知识。更重要是在湖州时，得到颜真卿的支持，皎然的帮助，才有大量的文献可以参考，《茶经》才能写成。李季卿宣慰江南时，召嗜好茶叶的陆羽煮茶或根据陆羽对宜兴贡茶的推荐：“……野人陆羽以为茶香甘冠于他境，或荐于上。栖筠（李栖筠常州刺史）从之，始进万两。”便认为陆羽已成为茶事权威。没有《茶经》的出世，难成为社会权威。这样推断还是不够全面的，因为陆羽擅长煮茶、品茶名闻各地也可成为一个权威人士，不必一定要著书，才可以成为专家。

据《茶叶全书》：“陆羽晚年处境甚佳，为唐皇所器重。以后为了寻求生活的玄奥，至七七五年成为一隐士，五年后即出《茶经》一书，八O四年逝世”。陆羽过江后的十年间，大都居无定所，周游各处，过着流浪的生活。据上饶《地方志》陆羽寓信城（现上饶）北三里，自号东岗子。性嗜茶，环居多植茶，因号茶山，茶山寺在城北隅，一名广教寺，有陆羽泉。又据府志记述：“府城北茶山寺唐陆羽曾寓其地，即山种茶，有泉品为天下第四泉。其水似井傍山，色白味甘，是为乳泉，土色赤，又名胭脂井，长汀黎士宏改为陆羽泉”。江西婺源茶校刘隆祥，婺源茶厂王钟音和上饶农业局同人考证，认为陆羽761年以后由苕溪（今浙江吴兴）迁移到上饶来建寺定居种茶，照茶树生长后采收加工所需时间，当在五年以上。然而认为《茶经》是在上饶时期茶山寺完成的，这根据也是不足的。

天门的茶圣陆羽的《茶经》是 在哪里所作？

"自从陆羽生人间，人间相学事新茶"中唐时，陆羽《茶经》的问世具有划时代的意义。正是这部《茶经》，把茶文化发展到一个空前的高度。千百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试与探索，直至陆羽的《茶经》问世后，茶方大行其道。陆羽，字鸿渐，又名疾，字季疵。唐复州竟陵（今湖北天门）人，公元733-804年在世。他身世坎坷，曾是个弃儿，后为精于茶道的智积禅师收养。少年时先后遇到贬官至竟陵当太守和司马的李齐物和崔国辅，从而受到赏识与培养。安史之乱后，陆羽流落湖州，后隐居苕溪，先后结识了好茶的诗僧皎然和诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟。湖州是有悠久历史的名茶产区，陆羽因早年受智积大师影响，一直倾心于茶，此时更是乱中求静，躬身实践，遍游江南区考察茶事。他以自已半生的饮茶实践和茶学知识，在总结前人经验的基础上写出了世界上第一部茶学著作《茶经》。《茶经》的问世，不但使"天下益和饮茶矣"，陆羽亦因此名扬天下，并为朝廷所知而召为"太子文学"，"徒太常寺祝"。但陆羽无心仕途，竟不就职。晚年他由浙江而至江西上饶隐居。至今上饶尚有陆羽遗迹"陆羽井"陆羽被后世茶人称为"陆子"，关于陆羽茶学理论体系的研究则被称为"陆学"，而茶商们则把陆羽奉为"茶神"。《茶经》问世后，因官方及民间都十分重视而一再刊行，至宋时已有数种版本流行，并先后著录于《新唐书》、《通志》、《宋史》和《四库全书总目提要》等书。《茶经》很早就传到了国外，先后被译成日、英、俄等国文本。

陆羽的茶经在哪

陆羽的故乡天门竟陵，历代留下来的有关陆羽的名胜古迹有14处：西寺塔：陆羽幼年居所，坐落在竟陵城西湖，始建于东汉中叶，初名龙盖寺。陆羽之师智积禅师圆寂其中，因而改称西寺塔。当年这里古木参天，后院篁大如臂，碧水环合，环境幽静。陆子井：位于西寺塔后西侧，凿出的泉水与文学泉地下相通，水质明净，甘味隽永。

文学泉：位于竟陵城北官旁。泉水清冽，炎夏凉意袭人，严冬暖气拂面。原名品字井，俗称三眼井。相传陆羽少年时于此煮茗。因陆羽曾被拜为太子文学，故世称文学泉。

文学二泉：位于北门外西濠堤上，离儒学泮池四丈许，与文学泉相对，也是陆羽取水煮茶的地方。

陆子泉：位于石河火门山北坡，相传陆羽上火门山从隐士邹夫子求学，陆羽在读书之余，常到龙尾山采茶，为邹夫子煮茗。邹夫子见他爱茶成癖，便在北坡上凿泉，泉水自岩隙渗出，清澈如镜，甘冽醇厚，旱而不涸，涝而不溢，四季常盈。陆羽亭：位于文学泉旁，初为清乾隆戌子年天门知县马士伟所建，亭中立碑，碑面题“文学泉”三字，阴面书“品茶真迹”四字，并有石刻陆羽小像。

古雁桥：位于竟陵城西门外，原名“雁桥”。相传唐玄宗开元二十一年，西寺塔智积禅师漫步西湖之滨，忽听芦苇丛中群雁喧哗，于是循声寻去，见三只大雁以翼覆一婴儿，甚感惊异，遂将婴儿抱回，收留教养于禅院，这小孩就是陆羽。后人为纪念陆羽，在此建石桥一座，取名"雁桥"。雁叫关：位于古雁桥南50米处堤街，即智积禅师初闻群雁喧哗站立之处。明代中叶立碑坊一座，名"雁叫关"，关前水巷口建有品茶楼一座，上祀陆羽，有楹联："品水雅意不在酒，仙子高风只是茶。"鸿渐关：为明嘉靖年间县令杨应和创修，鸿渐关之名由陆羽而来，陆羽字鸿渐，长大后，用"易"占卦，辞释说："鸿渐于陆，其羽可用为仪。"意思是说鸿雁落到陆地上，其羽毛可用来做舞具。于是，他便以陆为姓，羽为名，以鸿渐为字。关名“鸿渐”，寄托了人们对陆羽的情思。

火门山：陆羽读书处，位于竟陵西北25公里。陆羽十四岁时，受竟陵太守李齐物的赏识，赠以诗书，上火门山拜隐邹夫子为师，潜心攻读达三年之久。桑苎庐：是陆羽幼时受教于积公的禅院。成长后自称桑苎翁，后人便把他住过的草庐加以修缮，称之为桑苎庐。

陆公祠：在西塔寺内，早年废圮。清乾隆四十八年，在竟陵城北门外护城河北岸修陆公祠，堂中奉祀陆羽座像一尊，西墙嵌镌有"唐处士陆鸿渐小像"的石刻碑。陆羽品茶座像居右端，白描阴刻，右手扶膝，左手握杯，正襟危坐，略呈微笑，无须，逸士打扮，头戴风帽儒巾，身着素色袍衫，脚登云头如意布履，神态悠悠，若有所思。涵碧堂：位于文学泉北，是环卫文学泉的主体建筑，堂内供奉"茶圣"陆羽像，体现后人的敬仰之情。

东冈岭：陆羽隐居治学处。天门县志记载：东冈岭，陆羽之所居也。旧时的东冈岭又名东冈村，位于干驿镇古驿道晴滩驿。唐天宝十四年，陆羽从巴山一带采茶归来，为了专事茶学在东冈岭定居下来，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿撰写一部关于论茶的专著。

“茶圣”陆羽的故乡，是今天的哪里?

茶圣陆羽的家乡坐落于今日的湖北天门市中心城区，这名茶圣极致诠释了，什么叫做将一件事保证完美。在古代人觉得唯有读书高的时代里，他以一己之力将茶道文化带到了那时候的社会发展流行，并危害后人迄今。讨论一下陆羽是怎样逆转改变现状的命运的吧。

说起人生凄惨，没人比茶圣陆羽的出世更槽糕了。陆羽被敬称为“茶圣”，写下了全世界第一部茶道文化的著作“茶经”，变成大唐盛世知名隐者，连皇帝都想找他饮茶闲聊谈人生，那就是之后的事儿了。陆羽原是个无名无姓的弃儿，变成陆羽，也是他成年人后为自己取的名称。也许女娲造人时打过盹，陆羽出世时容颜丑恶，相貌非常随意，爸爸妈妈便绝情地抛下了他，这时他才三岁。人一生遵照哪些的运动轨迹，一半是天时，一半是勤奋。依照陆羽的命运逻辑性，他被弃山间，要不为豺狼所食，要不饿死了冷死。但命运仍未彻底苛待他，他起先被寺院方丈捡到，又被此外一个寺院的积公高僧收留。

陆羽在禅院成长，青灯黄卷钟响梵音仍未清除陆羽对世间的眷念，他不愿在禅院中修行，随着着青灯古佛度此此生。十二岁时，他逃离禅院，追求完美美好生活。陆羽外貌丑恶，讲话结巴，(话说古时候大才俊有许多 是结巴的。韩非子结巴，杨雄结巴，就连风流倜傥的诸葛相讲话都不利落)日常生活孑然一身，他又能到哪里去?陆羽居然找到此外一条路面。他寻找一个戏班子学拍戏。名称对一个人很重要，很可能掩藏着命运的信息内容，由于名称包括着人对将来的期望。本来没有名字和姓的他给自己取了个陆姓，名字叫羽，代表自己云游四方皆宽阔的美好明天。

在今天来看，陆羽的名称与他一生的工作联络密切，茶生在陆上以上，四方皆有茶，茶就是他的翎毛，饮茶就是他的性命。人的一生会碰到许多贵人相助，但更关键的是本人的勤奋。不努力遇不上贵人相助，即便碰到也将是烂泥扶不上墙的阿斗。在陆羽的人生起止环节，陆续碰到了竞陵刺史李齐物，它是在拍戏的情况下碰到的。李齐物将他送至隐者邹夫子处学习培训。陆羽又碰到了礼部尚书陪王崔国辅，官的崔国辅对陆羽倍加称赞，经常带上他出游，饮茶鉴水，谈诗论文，将喜剧小品陆羽的人生人生境界提高了许多层级。人生是要讲风水学的，可是最重要的风水学是自身。命运对你浮皮潦草，你不能草率。要变化命运，就需要寻找性命的摆渡人，而摆渡人恰好是自身。

陆羽不会再是表层欢悦心里惊慌的小丑男了，他找到自己的道路，与茶认识以茶谋生。他云游四方，青山绿水是他的知已，茶是他的情侣，把茶的事保证了完美，最后变成茶圣。他更改了命运的风水学，变成命运的摆渡人。陆羽起先归隐在丹阳市，之后又到浙江省苕溪归隐于灵秀山水中间，前后左右历经二十六年。他抛开尘世不问世事，专心致志撰《茶经》，变成我国甚至全球现有最开始、最详细、最全方位详细介绍茶的第一部著作。陆羽将一般茶事升为为一种美好的文化艺术艺术，促进了中国茶道的发展趋势。为全球茶叶发展趋势做出了巨大贡献，也让自身变成和孔子、关武帝并称的“茶圣”，他的著作也被敬称为经。

这就是一个弃儿的成长史，是一个小丑男的逆转，是一个把事儿保证完美的楷模。陆羽生在树林，造就于树林，的身上含有深入的我国隐士文化的印记。和五柳先生一样，他常常在原野中作诗彷徨，有不称意时，并不是散舟弄发，便是痛哭流涕而归，有“楚狂人”接舆之称。陆羽作诗说，“不羡金子罍，不羡白玉杯。不要羡慕朝入省，不要羡慕暮入台。千羡万羡西水流，曾向竞陵城出来。”说明了自身泊名与利的为人处事心态和倾情青山绿水科学研究茶道的理想。唐肃宗时，他曾担任过太子太保，后调到太常寺太祝，他都弃官不成，而是在五湖烟海中，与诗僧皎然、隐士张志和等，成为一名患难之人。

古人觉得“唯有读书高，惟有读书高”，除开儒家思想经学以外，别的全是小路全是杂学。但陆羽的《茶经》却将学术研究与油茶树融进一体，融进儒道佛，融进社会发展流行，变成日常生活造型艺术，进而造就了茶道文化，从而危害了我们中国人的生活习惯与生活哲学。茶不便是人一生的真实写照吗?温开水泡茶，荼叶只浮在河面;而开水泡茶，荼叶屡经浮沉，茶的原汁原味与芳香当然散逸起来。人何尝不是这般，只有艰难险阻，才可以玉汝于成，挫败是人最好的大学，是老天爷赠给内心强大的人最美的礼物。对陆羽而言，丑并不是错，结巴也不是错，但自甘堕落就不对;人生道路千万条，但仅有一条是最好是的路，便是合适自身并非常值得一生为此拼搏的路。人的一生只做一件事情就可以了，可以把一件事保证完美，这就是开外挂的人生。

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《陆羽茶经：经典本》是由江苏凤凰科学技术出版社 将于2019年01月出版发行的一部传统文化书籍，作者是茶文化专家王建荣老师。

《茶经》是怎么炼出来的？为什么是陆羽写出了这部震铄古今的著作？

《茶经》是陆羽经过十余年，实地考察三十二个州，又经过陆羽多年的研究，历经五年成初稿，后五年再经过陆羽的修订，才最终成为我们今日所看到的《茶经》一书，前前后后加起来一共二十六年的时间，最终才写成了世界上第一部研究茶的巨作。因为陆羽出生在唐代，唐朝以前，茶不是用来饮用的，大多茶都作药用，而不是饮品。

首先，陆羽这个人很喜欢喝茶，而且有较高的文化素养，看准一件事就朝着一件事情上走，陆羽从幼年的时候住在佛寺中，自小受到佛寺文化气息的熏陶，而且敏而好学，擅长写诗文，为人淡泊名利，学问渊博，为人清高，这位陆羽写《茶经》打下了基础，因为和时人追求科举功名相比，他更喜欢个人的修行。

其次，他有平静的心态和隐居的住所，陆羽早在二十一岁的时候就决心写《茶经》一书，早早地就开始了他的游学生涯，他不怕吃苦，一路风餐露宿，饮食上也只有干硬的干粮，渴了就饮一些茶水，他平易近人，每到一个地方，常与村中老人讨论关于茶的事情，他不仅将各种茶叶制成标本而且还将途中所见所闻记录了下来，这就为《茶经》积累了大量的素材，然后他就开始了自己的隐居生活，在隐居中他不断打磨在途中的所见所闻和茶叶的种类以及各种做茶的方法，最终到他四十七岁的时候，才写成了《茶经》一书。

他在旅行的途中观察茶叶的生长规律，茶农怎么做茶，还有怎么区分茶叶的好坏优劣等级，而且通过学习民间的烹茶技巧他还总结了一套规律，在旅行途中不仅关注茶叶，还关注泡茶煮茶的器具，制造出了自己独特的一套茶具。所以说世上无难事，只怕有心。当时的陆羽凭借《茶经》闻名于世，然而确鲜少有人知道他青年的不易艰难。而且在他闻名于世之后，他推辞厚禄，依然坚持自己的生活方式，有自己的气节，是个人才。

陆羽写的第一部关于茶的著作是

陆羽写的第一部关于茶的著作是《茶经》。

陆羽（约733—约804），字鸿渐，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、 东冈子，又号“茶山御史”。唐代茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

陆羽所著《茶经》三卷十章七千余字，是唐代和唐以前有关茶叶的生长、种植、采摘、制造、品鉴科学知识和实践经验的系统总结。分别为：卷一，一之源，二之具，三之造；卷二，四之器；卷三，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。

一之源，概述中国茶的主要产地及土壤、气候等生长环境和茶的性能、功用；

二之具，讲当时制作、加工茶叶的工具；

三之造，讲茶的制作过程；

四之器，讲煮茶、饮茶器皿；

五之煮，讲煮茶的过程、技艺；

六之饮，讲饮茶的方法、茶品鉴赏；

七之事，讲中国饮茶的历史；

八之出，讲全国四十余州产茶情形，对于自己不甚明了的十一个州的产茶之地亦如实注   出；

九之略，讲饮茶器具何种情况应十分完备，何种情况省略何种；

十之图：讲把茶经全文写在白绢上，挂起来比较好记，便于操作。

陆羽的《茶经》是哪个朝代问世的

陆羽的《茶经》是唐朝问世的。

《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，唐代陆羽所著。

此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著，精辟的农学著作，阐述茶文化的书。将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能，推动了汉族茶文化的发展。

中国是茶的故乡，汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，汉族民间还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。