寺廟祠的區別

寺、廟、祠、觀、庵有什麼不同 旅遊中，人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建築。有些人把這些建築物統稱爲宗教建築，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這也是錯的，和尚並不住在廟裏。那麼，寺、廟、祠、觀、庵有什麼區別呢

在旅遊中，常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建築。有些人把這些建築物統稱爲宗教建築，這是錯誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實“廟”裏原本沒有和尚。那麼，“寺、廟、祠、觀、庵”有什麼區別呢？

方法

寺

《說文》雲“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之爲“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則爲掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱爲“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當於後來的禮賓司。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧衆所住的園林。”隋唐以後，寺作爲官署越來越少，而逐步成爲中國佛教建築的專用名詞。

寺和廟的性質是大不相同的 而且在中國古代 寺和廟是嚴格區分的 “寺”的最早的意思是官署 是官員辦公的地方

廟

古代本是供祀祖宗的地方。那時，對廟的規模有嚴格的等級。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以後，廟逐漸與原始的神社混在一起，廟作爲祭祀場所，還常用來敕封、追諡文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

寺和廟的性質是大不相同的 而且在中國古代 寺和廟是嚴格區分的 “寺”的最早的意思是官署 是官員辦公的地方

祠

祠是爲紀念偉人名士而修建的供舍（相當於紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現於漢代，據《漢書·循吏傳》記載，“文翁終於蜀，吏民爲立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會上興起建祠擡高家族門第之風，甚至活人也爲自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

寺:原指官舍,如 太常寺 等,佛教傳入中國後中國方將僧人居所改稱爲寺 [1] 。廟:古時多指奉祀祖先與先聖先賢的宗廟,有太廟、文廟、武廟、家廟等,後來廣泛應用於祭祀其他神祇的宗教建築,如城隍廟、媽祖廟等等 [1] 。壇:爲祭天地之處,傳統的壇爲高臺

觀

《釋名》雲：“觀者，於上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以後，建“觀”迎仙蔚然成風。據傳，最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建築稱之爲“觀”。

區別： 1、建築功能上的不同。“寺”在古代最早指的是皇帝的行政機關；而“廟”最早是指古代祭祀天神的地方；“庵”則最早是古代的一種小草屋。 2、建築規模上的區別。三者的排序一般是“寺”大於“廟”，“廟”又大於“庵”。 3、三者所聯繫的宗教背景上的區

庵

古時是一種小草屋，即所謂“結草爲庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢以後建了一些專供佛徒尼僧居住的庵堂，於是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建築名稱了。

廟和祠 廟在古代本是供祀祖宗的地方。比如“太廟”，便是帝王的祖廟。 古代的世家大族都有自己的“家廟” ——即同族子孫祭祀祖先的處所，也稱爲“宗祠”。比如山西太原的“晉祠”，就是供奉晉國的開國君主唐叔虞的祠堂。 寺和剎、庵 寺，本是官署的米納茲

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姓氏宗祠與家廟稱呼有什麼區別？

有官爵者才能建家廟。最初叫宗廟， 唐朝稱私廟， 宋朝後改爲家廟。

普通人家都稱宗祠。

關於祠廟的問題

特點

1, 紀念人的活動要比崇拜佛道偶像更多一些，並往往把人神化，變爲偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡則、張騫、關羽、岳飛、楊文廣、堯舜禹三官大帝等，也有本地的神祗，如盧氏娘娘、陳十四娘娘、平水王爺等等。 　　

2, 他不具有正宗的佛寺道觀等傳統的宗教建築的特點。 　　

3,這裏毫不理會什麼道教佛教，他們想拜就拜，自由隨便得很。人們既不理解，也不需要精神性與哲理性的宗教，他們的心態純粹是事功與實用主義的，這與南宋“水心先生”葉適等學者倡導的永嘉學派的思想是一脈相承的。 　　

4,對神祗進行分類，主要分這麼五類：一是農業類神祗，如三官殿(廟)、平水王爺廟與土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文昌閣、文峯塔(廟)等；三是與人們日常生活有關的，如竈神、財神、門神、送子娘娘等；四是歷史上曾爲國家百姓辦過好事的著名人物，如胡則、濟顛7a64e4b893e5b19e31333330353562和尚等；五是曾以“忠、孝、節、義”聞名、堪爲世人表率與楷模的歷史人物，如關羽、岳飛、包拯等. 　　

5,這裏沒有一個明顯的神祗道場的界限，諸位雜神羣聚一堂是極爲普遍的現象，一座廟宇神殿並不限於祭祀一位神靈，可以雜陳許多神靈，除了主祀之外，常常還有幾位陪祀，主祀與陪祀之間不一定存在什麼關係。 　　

6,每一個稍微大一點的神殿裏都有一個戲臺，這戲臺每逢節假日都要唱戲，起娛樂作用。

缺陷

1，非法斂財。村民們自願捐錢請道士打醮（祭祀）， 　　祈求風調雨順，國泰民安。這個就出現了一些問題，錢進出不透明，非法斂財等等問題。 　　

2，迷信。在山區還有人相信神仙能治病，人病了到淫祠裏買上香的香灰泡開水吃。在神像出巡（也決擡神像）時，廟裏人公開的欺騙公衆，不知道用了什麼方法，人站在到上沒有事，以顯示神的“威靈顯赫”。 　　另外，溫州平陽北港地區上面沒有提到的神仙名： 　　陳府侯王,五顯大帝，黃三大帝，淋泗侯王，白鶴大帝，楊府侯王，陳八大王，劉盆子大王，玄天上帝（玄武），鬥星帝君，白衣土地，光祿大夫，祿馬相公，廣濟侯王，甘祭侯王，鬥星帝君等等。

宗祠和家廟的區別與關係

區別：

祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；

家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。

聯繫：

後來很多地方逐漸合二爲一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建百造的，保持着原有的結構與功用。

拼音：zōng cí ；jiā miào 

造句：

宗祠

一、古城文化底蘊深厚,具體表現在城市佈局、廟和宗祠、統民居四合院、廟民居的楹聯,包含了豐富的文化內涵.

二、四川省宗祠旅遊資源類型豐富，擁有以文廟、三國蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等爲代表的資源體系。

三、諭祭文後被刻成石碑,今仍立於東溪村姜氏宗祠裏.

四、宗祠前邊有一池塘,池水清澈,可睹遠處丫髻山之倒影.

五、在歷史上，依照漢族的模式建立了宗祠和嚴密的祖宗祭度祀、族內法政和族外法政等一系列處事策略。

家廟

1）這棵藤距離何仙姑家廟不遠。

（2）在靖難之役後，武當山皇家廟觀，成爲永樂皇帝大修文治的重要措施。

（3）有趣的是,家廟大門、寨門與峽山祥符塔三點成一直線.

（4）三峽地區覃家廟羣以一套缺乏化石的薄層白雲岩沉積爲特徵。

（5）呵呵,電機到胡家廟西碼電機廠.

中國的寺廟祠堂牆上一般都刻畫些什麼

曾經有一棵孤獨的樹，一棵沒有長出任何葉子的樹，

祠廟大多屬於什麼教的建築

祠廟一般都是神廟，像包公祠、武侯祠、關帝廟等，都是人死後尊崇他爲神，供養他，應該既不是佛，也不是道。