鬼谷子語錄大全

1、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以爲存，而危不可以爲安，然而無爲而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

2、知之始已，自知而後知人也。

3、機心是術，若無道心統御，術越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷於此，禍及自身，殃及他人。

4、人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

5、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。

6、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

7、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

8、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

9、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。

10、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

11、爲之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

12、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

13、有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅。

14、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

15、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

16、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。

17、這個世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，爲何要控制它呢？

18、“不見其類而爲之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。”故聖人立事，以此先知而揵萬物。

19、貌者不美，又不惡，故至情託焉。

20、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

21、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

22、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。

23、口者，心之門戶，智謀皆從之出。

24、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

25、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡。

26、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。

27、爲強者，積於弱也；爲直者，積於曲；有餘者，積於不足也。

28、執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。

29、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

30、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難爲。

31、故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。

32、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

33、聖人常爲無不爲，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之爲主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也。

34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

37、故計國事者，則當審量權；說人主，則當審揣情，避所短，從所長。

38、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。

39、這個世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負面前，生與死不過是必然的因果。

40、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。

41、聖人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”。

42、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

43、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

44、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。

45、審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。

46、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

47、其不可善者：或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀，或以毀爲重累。