柳宗元的資料，柳宗元的簡介

柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，傑出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經後人輯爲三十卷，名爲《柳河東集》。因爲他是河東人，人稱柳河東，又因終於柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元出身河東柳氏，與劉禹錫並稱“劉柳”，與韓愈並稱爲“韓柳”，與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。

早年生活

柳宗元的祖籍是河東郡（河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏並稱“河東三著姓”），祖上世代爲官（七世祖柳慶爲北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾爲宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，祖上世代爲官。柳宗元只有兩個妹妹。

柳宗元 773年，柳宗元生出生於京城長安。四歲時，母親盧氏和他住在京西莊園裏，母親的啓蒙教育使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過，因此對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所見聞和感受。（九歲時遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元爲避戰亂來到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火）

公元785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦遊，直接接觸到社會，增長了見識。他參與社交，結友納朋，並受到人們的重視。不久，他回到了長安。父親柳鎮長期任職於府、縣，對現實社會情況有所瞭解，並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親爲他後來“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。

少年成才

792年，柳宗元被選爲鄉貢，得以參加進士科考試。793年，21歲的柳宗元進士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到祕書省任校書郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學宏詞科考試，並中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。

801年，柳宗元被任命爲藍田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調回長安，任監察御史裏行。從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的瞭解，逐漸萌發了要求改革的願望，成爲王叔文革新派的重要人物。

革新期間

805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位後，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由於與王叔文等政見相同，也被提拔爲禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時，在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質、呂溫、李景儉、房啓等人，他們形成了一個政治集團）。王叔文等掌管朝政後，積極推行革新，採取了一系列的改革措施，史稱永貞革新。（主要採取的革新措施有，抑制藩鎮勢力，加強中央的權力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱爲五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進奉，並試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。）隨着順宗的病情加重，以俱文珍爲首的宦官集團，朝臣聯合外藩聯合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳爲太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學士一職。7月，宦官，大臣請太子監國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾爲首的政治集團。8月6日，貶王叔文爲渝州司戶，王伾爲開州司馬，王伾到任不久後病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前後共180多天。

左遷永柳

永貞革新失敗後，9月，柳宗元被貶爲邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶爲永州司馬。（王叔文政治集團的其他人也被貶爲遠州的司馬，後稱“二王八司馬”。）到職後的柳宗元暫居在龍興寺。經過半年，柳宗元的母親因病去世。

815年，柳宗元離開永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學、政治、歷史、文學等方面進行鑽研，並遊歷永州山水，結交當地士子和閒人，他寫下《永州八記》（《柳河東全集》的540多篇詩文中有317篇創作於永州）。

815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書，要他立即回京。2月，經過一個多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由於武元衡等人的仇視，不同意重新啓用。3月14日，柳宗元被改貶爲柳州刺史。3月底，柳宗元從長安出發，赴柳州，六月二七日抵達。819年（元和十四年），憲宗實行大赦，憲宗在裴度的說服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。 柳宗元（773年—819年），字子厚，河東郡（今運城永濟）人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東（今山西省運城市永濟、芮城一帶），唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱爲“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 並稱爲“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗貞元九年（793年）中進士，五年後又考取博學宏詞科，先後任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史裏行（即見習御史）。唐順宗永貞元年（805年），參加王叔文領導的政治革新運動。革新失敗後，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶爲紹州刺史，未及任又被貶爲永州（現屬湖南）司馬，十年後，又貶爲柳州刺史。819年病死於柳州任上。

家世

在北朝時，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被並稱爲“河東三著姓”。柳宗元曾自豪地說：“柳族之分，在北爲高。充於史氏，世相重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆爲朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關係密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達23人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做過太常博士，安史之亂後又繼續爲官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身於著名的士族范陽盧姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個女兒分別配山東崔氏、河東裴氏，都是沒落的舊士族。

柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經“五、六從以來，無爲朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜着一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無着。柳宗元的母親爲了供養子女，常常自己捱餓。

柳宗元的家庭出身，使他始終保持着對祖先“德風”與“功業”的嚮往。他常常以自豪的語氣，敘說祖上的地位與榮耀，表現出強烈的重振“吾宗”的願望和對功名的執着追求。

家族

柳中庸，生卒年不詳，名淡，以字行，河東（今山西永濟西）人。唐代詩人。與中唐時期著名文人柳宗元爲同族，與大曆十才子之一的李端爲詩友，著名學者蕭穎士愛其才，把女兒嫁給他。曾被任命爲洪州戶曹掾，但他未接受。

柳宗玄，是唐代大文學家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭記》中被提到“同遊者，吳武陵，龔古，餘弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他詳細資料不詳。

妻兒

柳宗元，先娶弘家楊氏妻，唐貞元15年（799）宗元27歲時亡故。他在永州時，寫有《下殤墓博記》，說明他這時有女和娘，夭死。宗元在柳州死後，其友劉禹錫《祭柳員外文》中說：“誓使週六，同於己子。”韓愈《柳子厚墓誌銘》說：“子厚有子男二人，長曰週六，始四歲，季曰周七，子厚卒乃生。”是柳宗元有子二人。惟週六、周七以後歸於何處？所作何事？無記。

柳宗元留有二子二女，長子週六，次子周七，二女無名。

“子厚有子男二人，長曰週六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。”

——韓愈《柳子厚墓誌銘》

開始

柳宗元出生在一個世代官宦之家。其曾祖父官至中書令，因得罪武則天而死。其父柳鎮，在高宗時遇到安祿山之亂，攜家避隱於王屋山。後上書言事而授官，在郭子儀屬下任職，並累次升官。柳宗元是個神童型的天才，史書稱其小時候“精敏絕倫”，“爲文章，卓偉精緻”。二十歲時與劉禹錫爲同科進士，官授校書郎。三十歲時與劉禹錫、呂溫等結識王叔文。王叔文等人看他是個奇才，把他提升爲禮部員外郎，並準備大加重用。不久“王叔文集團”“永貞革新”失敗，柳宗元也因爲和王叔文的關係而被貶爲邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶爲永州司馬。與此同時，劉禹錫和其他六人也都受到類似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那裏屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水爲伴。元和十年(公元815)，他返京後復出爲柳州刺史，直到公元819年於柳州逝世。

像他這樣的奇才，從極有希望、前途無量的境地一頭栽下來，從此再也沒有受到過重用和遷升，滿腹才華一無所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過自殺，終因各方面的原因而不能毫無顧忌地去死，但他自己似乎也預感到了會死於“蠻夷”之地而不能終老故鄉。

他在《瓶賦》中表白自己“清白”的爲人，希望能被人理解：“清白可鑑，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨諮。功成事遂，復於土泥。”他在《牛賦》中自我安慰地說，“人的命運有好有壞，但不是按照你的能力來安排的。千萬不要抱怨和不滿，這樣才能享受到你應有的福份。”他甚至作《懲咎賦》來表示自己悔過和自罰之心。但這一切並未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒有倒下去的，還是他對“道”的認識和理解，因爲這種理解認識提高了他的眼界、開闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經顯示出對於“道”的深刻理解：“歸根反初，無慮無思。”“曰道有象兮，而無其形。推變乘時兮，與志相迎。不及則殆兮，過則失真。謹守而中兮，與時偕行。萬類芸芸兮，率由以寧。剛柔馳張兮，出入綸經。”

轉折

塞翁失馬，安知非福。一個極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵人的意志、深化人的思考。正如後人指出的“於遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮誇之氣，得憂患之助，言從字順，遂造真理耳。”正是十多年的貶謫生活所帶來的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學家歐陽修不僅指出他的文才得益於生活中的磨勵，而且進一步揭示了他的文風都明顯地帶有他生活經歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極□洄。故其於文章，出語多崔嵬。”宋代大文學家、大政治家王安石則對“八司馬”作了整體的評價，認爲他們都是能在“無所用於世”的困境中“自強”的“奇才”。

由於文章上的突飛猛進，加上對佛、道、儒三教經典的精研，柳宗元一生爲許多高僧寫過碑銘、塔記一類的文章，而他對佛理的深刻理解、超人的見地也通過這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫到：“其道以無爲爲有，以空洞爲實，以廣大不蕩爲歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡意賅，幾句話就把佛經要理概括無遺；他在《南嶽彌陀和尚碑》中則以其獨特的詩風，形象化地描述了自己對道的精微理解：“一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而爲合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。…形遊無際交大雄，夫子稽首師順風。”；他在“無姓和尚”的碑銘中說道，“生物流動，趨向混亂，惟極樂正路爲得其歸。”已經從大的格局中認識到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結論。在該碑的“碑陰”上則說，“凡吾之求，非在外也，吾不動矣。”明白了“向內求”“心不被外物所動”的高深法理；他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，並且認爲大小乘的分別是無意義的，“定”“慧”和“歸真源”纔是終極的目的。這一超人見地實在讓人驚訝，因爲佛教中許多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾捲入大、小乘之爭，而且佛教最後也沒能擺脫分裂爲大、小乘兩支的命運！除了佛教經典外，他對道家的理論也有很深的造詣。《陰符經》是一部重要的道教經典，他研讀之後撰文指出該經乃後人假託，並非黃帝之書。精於道教理論的宋代大文學家黃庭堅曾以佩服的口吻談到此事。

他對佛理的精深理解反過來又使他獨具慧眼，能對佛教內部以及儒教中人對佛教的錯誤認識和作法有着特別清晰的認識，並能明白地加以剖析。他對禪宗內部南北兩派的內鬥，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教。…空有互鬥，南北相殘。”“而今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便。顛倒真實，以陷乎己，而又陷乎人。”他在《南嶽大明寺律和尚碑》的《碑陰》上指出，許多高僧在圓寂時都有異象產生。比如夜晚間突現光明，有仙音妙樂，“笙磬之音”，周圍的許多人都能看到和聽到。這類事實很多，而“儒者”卻視而不見、聽而不聞，閉口不談。

北宋時有位“儒釋兼通，道學純備”的“長老”，準備好了碑石，來請蘇東坡書寫柳宗元爲六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破後要立新碑)。據他聲稱，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡正如子厚者。”蘇東坡也說，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南嶽諸碑，妙絕古今。”說柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒有錯，但說他“南遷”之後“始究佛法”則是不對的。根據柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說。於零陵(即永州)，吾獨有得焉。”原來對於佛教，他竟然是一位“幼兒學”，有着“三十年”的鑽研和探求。可惜一直沒有碰到過使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州後纔有了重大的突破和收穫。到永州後，除了身世遭遇迫使他進一步去深思幾十年來學佛過程中不解的問題外，他與佛教高僧巽上人的交往對他真正走入佛教修煉起了很大的推動作用。

經過

他初到永州時連房子都沒有，只好暫時住在永州龍興寺的廟裏並因此結識了高僧巽上人。以後他曾多次在詩文中稱讚巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修爲是令他心服的。而在《巽公院五詠·淨土堂》一詩中，他直稱巽上人爲“導師”，足見他是在巽上人的指導下修佛的。反過來想，能讓他這樣的“奇才”和文章聖手心服，又豈能是泛泛之輩？他後來可能幫助寺廟修了一個“淨土院”和其它建築，自己就住在那裏和巽上人修禪。他曾在一首詩中詳細描述了早上“讀禪經”的情形：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閒持貝葉書，步出東齋讀。貞源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露餘，青松如膏沐。澹然難言說，悟悅心自足。”修禪的人大多靜坐、內觀，修淨土的人喜歡大聲頌唱佛號。而他在這裏是大清早把“禪經”拿到室外去讀，並能從周圍景緻中生出“澹然難言說”的“悟悅”心態，確實有趣。

他似乎沒有留下談論自己修煉層次和感受的專題詩文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩中，我們仍然可以管窺到一些修煉層次的體現：“結習自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開淨域，圖像煥且繁。清冷焚衆香，微妙歌法言。稽首愧導師，超遙謝塵昏。”(《淨土堂》)結合上下文以及其它詩中所談現象，這裏的“華堂開淨域，圖像煥且繁”應爲天目初開時的表現，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀看的對象；“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何爲設，高士方在斯。聖默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相誰與期。願言絕聞得，忘意聊思惟。”(《曲講堂》)此處“願言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無所聞，已達“忘言”而“思維”還勉強能感覺得到的高境界；“發地結菁茆，團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥飛無遺蹟。”(《禪堂》)此處“團團抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證。“心鏡本同如，鳥飛無遺蹟”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這裏描述的境界，在以往的修煉法門中已經是相當高的層次才能體驗到的了。

修煉的層次主要表現在心性的提高上，超常的體驗即所謂“宗教體驗”只是心性標準的表徵之一。一個人心性的提高必然會反映到他的言行上來：守真、行善、戒“貪嗔癡”和忍苦，這些都是言行的標準。柳宗元自己也說，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。”佛法博大精深，包容萬有，但凡有志於掙脫物慾羈絆，不願爲世俗桎梏的人，都會認同佛理、皈依佛法。這也是他自己修佛的原因。

中國古代文學史上著名的“唐宋八大家”之一的柳宗元，出自名門望族河東柳氏，這是衆所周知的事實。然而湖南零陵有柳宗元紀念館，廣西柳州有柳侯祠和他的衣冠冢，陝西西安有柳宗元墓，而在他的故鄉山西，幾百年來卻不見任何有關柳氏的蹤跡?史書和地方誌也無有關柳氏家庭後裔的記載，這着實讓世人費解。

永州

永州市零陵區柳子街97號。2006年，柳宗元紀念館再次被湖南省精神文明建設委員會授予“湖南省未成年人思想道德建設先進活動基地”榮譽稱號，這是柳宗元紀念館自2004年、2005年連續被授予“湖南省文物保護先進集體”、“湖南省文明窗口單位”榮譽稱號後又一個省級殊榮。

柳州

坐落在廣西柳州市柳侯公園內，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，是爲紀念唐代著名思想家、文學家、政治家柳宗元而於公元822年始建，距今已有1182年的歷史。1995年12月，經廣西壯族自治區黨委、廣西壯族自治區人民政府同意，命名爲廣西壯族自治區愛國主義教育基地。

館內景觀

柳宗元紀念館來到柳侯祠正門，映入眼簾的是這靜穆的儀門。門額上“柳侯祠”三個字沉穩勁樸、俊逸豪放，是中國著名文學家、史學家、書法家郭沫若所題。門柱上這副“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”的金字對聯是根據唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，語精墨妙，意境悠遠，表達了柳州人對柳宗元的思念之情。由於柳宗元在柳州的德政之舉，被後人尊稱爲“柳柳州”，人們在他生前喜愛的羅池畔興建了羅池廟，在當年停放柳宗元靈柩的地方建起了衣冠墓。

爲了將柳宗元的事蹟記載下來，流傳下去，柳州人士請柳宗元的生前好友、唐代大文學家韓愈寫下《柳州羅池廟碑》一文。碑文的前半部分記載了柳宗元在柳州的政績，後半部分附了一首題爲《迎享送神詩》的詩。後來，宋代大文學家、大書法家蘇軾將《迎享送神詩》書寫下來，由柳州人士於宋嘉定十年即公元1217年，刻石立碑於羅廟內。因爲這塊碑的內容集中國文學史上“唐宋八大家”中的韓愈文、柳宗元事、蘇軾書於一體，所以，後人稱此碑爲“三絕碑”。

新中國成立後，柳州市人民政府十分重視對柳侯祠的保護工作，經常撥專款進行保護和維修。

柳侯祠每年接待數以萬計的海內外遊客到此參觀遊覽。每年清明節，都有許多人到柳侯祠及柳侯墓祭拜柳宗元。“生有高名，沒爲衆悲”，柳宗元雖然辭世已有千載，但世世代代的柳州人都不會忘記柳宗元爲柳州所做的貢獻。