顏之推的資料,顏之推的簡介
顏之推原籍琅邪臨沂(今山東省臨沂市),世居建康(今南京市),生於士族官僚家庭,世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業,12歲時聽講老莊之學,因“虛談非其所好,還習《禮》、《傳》”,生活上“好飲酒,多任縱,不修邊幅。”他博覽羣書,爲文辭情並茂,得樑湘東王賞識,19歲就被任爲國左常侍。後投奔北齊,歷20年,官至黃門侍郎。公元577年 ,北齊爲北周所滅,他被徵爲御史上士。公元581年 ,隋代北周,他又於隋文帝開皇年間,被召爲學士,不久以疾終。依他自敘,“予一生而三化,備苶苦而蓼辛”。嘆息“三爲亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》、《集靈記》等。《顏氏家訓》共二十篇,是顏之推爲了用儒家思想教訓子孫,以保持自己家庭的傳統與地位,而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、爲學的經驗總結,在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書爲“家教規範”。
祖籍鄒魯,東漢關內侯顏盛之後。大通三年辛亥(531年)生於江陵(湖北江陵),有顏之儀、顏之善兩兄。七歲能誦《魯靈光殿賦》。大同八年壬戌(542年),隨湘東王蕭繹在江州(江州治尋陽,今江西九江)。十九歲時(547年),爲湘東王蕭繹右常侍,加鎮西墨曹參軍,駐江陵。550年爲蕭方諸中撫軍外兵參軍。太清二年(548年),侯景之亂爆發,顏之推被俘,因侯景行臺郎中王則相救未被殺害,囚送建康。552年,侯景敗死,獲釋還江陵。蕭繹在江陵自立,承聖元年王申(552年),爲散騎侍郎,奏舍人事,奉命校書。554年,西魏攻陷江陵,再次被俘,遷移長安;後出逃北齊,出逃之日,“值河水暴漲,具船將妻子來奔,經砥柱之險。”。北齊宣帝天保七年(556年),在北齊任官。557年,北周兵陷晉陽,之推出任平原太守,守河津。北周大象(579年—580年)末,爲御史上士。隋朝開皇中,太子楊勇召爲學士,甚見禮重。尋以疾終。。開皇十一年(591年)卒。
他結合自己從小學的家庭教育和切身經歷,寫了一本《顏氏家訓》(420年—581年),主張早教。他認爲,人在小的時候,精神專一;長大以後,思想分散,不易學習。袁衷稱:“六朝顏之推家法最正,相傳最遠。”周作人對顏之推和《顏氏家訓》極爲佩服,《夜讀抄》裏寫了一篇《顏氏家訓》讀書筆記。《欽定四庫全書》雜家類有《顏氏家訓》二卷。
有三子:長子顏思魯,次子顏愍楚,三子顏遊秦。
顏之推宣揚性三品說,他把人性分爲三等,即上智之人,下愚之人和中庸之人。他說:“上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。”他認爲上智之人是無須教育的,因爲上智是天賦的英才,不學自知、不教自曉。其次,下愚之人“雖教無益”,儘管教他,都是無效果的,因爲“下愚”是無法改變的。顏之推強調中庸之人必須受教育,因爲不受教育就會無知識,陷於“不知”的愚昧狀態。教育的作用就在於教育中庸之人,使之完善德性,增長知識。
關於教育的目的,顏之推指出:“古之學者爲人,行道以利世也;今之學者爲已,修身以求進也。”行道的“道”自然是儒家之道,即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養的內容;“修身以求進”思想淵源於孔子的“修已以安人”,善於“爲已”(有良好的道德修養)才能更有效地“利世也”(治國平天下)。從這一教育目的出發,顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落,嚴重脫離實際,培養出來的人庸碌無能,知識淺薄,缺乏任事的實際能力。他認爲傳統的儒學教育必須改革,培養的既不是難以應世經務的清談家,也不是空疏無用的章句博士,而是於國家有實際效用的各方面的統治人才,它包括:朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才,都應培養。這些人才應專精一職,具有“應世任務”的能力,是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點,衝破了傳統儒家的培養比較抽象的君子、聖人的教育目標,而以各種實用人才的培養作爲教育的重要目標。
顏之推提倡虛心務實的學習態度,他反對妄自尊大,驕傲浮誇的學風。
顏之推指出:“觀天下書未遍,不得妄下雌黃。”
他認爲只有儘可能地擴大獲取知識的範圍,並把所學的知識進行比較、鑑別,才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽羣書,又要接觸世務,籍以培養自己的獨立思考能力,所謂“博學求之,無不利於事也。”
顏之推強調學習要刻苦鑽研,勤勉努力,他羅列了歷史上許多動人事例,說明即使遲鈍的人,只要勤學不倦,也可以達到學識精通和技藝熟練的程度。同時,他認爲人的一生都要學習,應珍惜時光,年幼“固須早教”,少年也不可“失機”,晚年如果“失之盛年,猶當晚學,不可自棄”。他說早年學習“如日出之光”,前途無量;而“老而學者”,雖然如“秉燭夜行”,但總比“瞑目而無見”要好得多。
顏之推讚賞《尚書》中的“好問則裕”和《學記》中的“獨學而無友,則孤陋而寡聞”的說法,提倡師友之間相互切磋,相互啓明,認爲只有在學習上好問求教與切磋交流,才能較快地增進知識而避免錯誤。
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