什麼叫做笙詩

風,雅,頌是詩的體裁，起源於《詩經》，詩經根據樂調的不同分爲風、雅、頌三類： 1、“風”是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民

《詩經》有篇名的詩共311篇，實際既有篇名又有文辭的是305篇。

《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內）.最初稱《詩》,被漢代儒者奉爲經典,乃稱《詩經》,也稱《詩三百》.他開創了我國古代詩歌創作的

還有六篇詩僅有篇名而無文辭。分別爲《詩經·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，

《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄爲西周初年，最遲產生的作品已在春秋時期，整部詩經的時代，上下跨度約五六百年。產生的地域，以黃河流域爲中心，南到長江北岸，分佈在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。《詩經》

“南有嘉魚之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》。

不對。 《詩經》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌,共311篇,其中6篇爲笙詩,即只有標題,

宋朱熹於集傳中稱這六首詩爲“笙詩”。“笙詩”之稱，可能源於它們用笙演奏，本就“有聲無辭”，屬於“過門曲”之類。

風,雅,頌是詩的體裁，起源於《詩經》，詩經根據樂調的不同分爲風、雅、頌三類： 1、“風”是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民

至於爲什麼有聲無辭，一種看法是本就“無辭”，一種看法是“亡佚”。

風雅頌中的風又稱國風。 《風》、《雅》、《頌》爲《詩經》的三個部分。《風》字從表面上理解就是指描述風土人情的民歌。 《風》篇爲全國各個地區（十五個地區基本上都是周王朝的姬姓宗室國）的民歌總集，主要以黃河流域民間歌謠爲主，共有160篇

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簡述什麼叫風,雅,頌

風,雅,頌是詩的體裁，起源於《詩經》，詩經根據樂調的不同分爲風、雅、頌三類：

1、“風”是不同地區的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區採集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民歌。

2、“雅”是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分爲《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

3、“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分爲《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產生在西周後期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產生於春秋時期。

風雅頌中的風又叫什麼

風雅頌中的風又稱國風。

《風》、《雅》、《頌》爲《詩經》的三個部分。《風》字從表面上理解就是指描述風土人情的民歌。

《風》篇爲全國各個地區（十五個地區基本上都是周王朝的姬姓宗室國）的民歌總集，主要以黃河流域民間歌謠爲主，共有160篇，爲《詩經》中的核心內容。《風》篇主要表達了勞動人民對愛情、事物的吟唱，其中的《關雎》和《蒹葭》爲大家所熟知。

擴展資料：

《詩經》又稱爲《詩三百》，是我國第一部詩歌總集，我國古代詩歌的發展也從此開始。《詩經》是收錄西周初期到春秋的詩歌總集，共311篇，其中6篇是笙詩（只有標題，而沒有內容），《詩經》被尊爲儒家經典。

孔子曾概括《詩經》的宗旨爲“無邪”，並教育*以《詩經》作爲立言、立行的標準，因此《詩經》也成爲《四書五經》之一。

《雅》篇是周朝國都附近的歌曲，共105篇，按照音樂的不同又分爲大雅小雅，《大雅》有31篇，《小雅》有74篇。《大雅》中大部分作品創作於西周前期，作者多爲王公貴族。而《小雅》創作於西周末年，小雅主要描寫戰爭和勞役，反映了西周末年的混亂統治和*危機。 

《詩經》中關於《頌》的篇幅不多，只有40篇，主要分爲《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《頌》的創作時代大致爲西周早期至東周早期，是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業，其中還幾首爲舞曲。

參考資料來源：百度百科－詩經

啥叫自作多情，人詩經裏都寫了

《詩經》概述 《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內）.最初稱《詩》,被漢代儒者奉爲經典,乃稱《詩經》,也稱《詩三百》.他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統.《詩經》裏的內容,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞.《墨子·公孟》說：“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百.”意謂《詩》三百餘篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞.《史記·孔子世家》又說：“三百五篇,孔子皆絃歌之,以求合韶、武、雅、頌之音.”這些說法雖或尚可探究,但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切,是無疑的. 《詩經》“六義” 《詩經》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興,前三個說的是內容,後三個說的是手法. 《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,是依據音樂的不同. “風”的意義就是聲調.它是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的.它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》,就如現在我們說陝西調、山西調、河南調. 國風·周南 國風·召南 國風·邶風 國風·鄘風 國風·衛風 國風·王風 國風·鄭風 國風·魏風 國風·唐風 國風·齊風 國風·秦風 國風·陳風 國風·檜風 國風·曹風 國風·豳風 “雅”是“王畿”之樂,這個地區周人稱之爲“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂.周代人把正聲叫做雅樂,猶如清代人把崑腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味.大雅小雅可能是根據年代先後而分的,也可能根據其音樂特點和應用場合區別而分. “頌”是專門用於宗廟祭祀的音樂.《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容,以其成功告於神明者也.”這是頌的含義和用途.王國維說：“頌之聲較風、雅爲緩.”（《說周頌》）這是其音樂的特點. “比”,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意.《詩經》中用比喻的地方很多,手法也富於變化.如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經》中用“比”的佳例. “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法,而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法.“興”字的本義是“起”.《詩經》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是藉助其他事物爲所詠之內容作鋪墊.它往往用於一首詩或一章詩的開頭.大約最原始的“興”,只是一種發端,同下文並無意義上的關係,表現出思緒無端地飄移聯想.就像秦風的《晨風》,開頭“鴥彼晨風,鬱彼北林”,與下文“未見君子,憂心欽欽”云云,很難發現彼此間的意義聯繫.雖然就這實例而言,也有可能是因時代懸隔纔不可理解,但這種情況一定是存在的.就是在現代的歌謠中,仍可看到這樣的“興”. 進一步,“興”又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法.但正因爲“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的,所以即使有了比較實在的意義,也不是那麼固定僵板,而是虛靈微妙的.如《關雎》開頭的“關關雎鳩,在河之洲”,原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但關雎和鳴,也可以比喻男女求偶,或男女間的和諧恩愛,只是它的喻意不那麼明白確定.又如《桃夭》一詩,開頭的“桃之夭夭,灼灼其華”,寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍,可以說是寫實之筆,但也可以理解爲對新娘美貌的暗喻,又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛.由於“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法,後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人,對此也就特別有興趣,各自逞技弄巧,翻陳出新,不一而足,構成中國古典詩歌的一種特殊味道. 詩經名句 關關雎鳩,在河之舟,窈窕淑女,君子好求.《詩經·國風·周南·關雎》 譯：水鳥應和聲聲唱,成雙成河灘.美麗賢德的,正是我的好伴侶. 蒹葭蒼蒼,白露爲霜.所謂伊人,在水一方.《詩經·國風·秦風·蒹葭》 譯：初生蘆葦青又青,白色露水凝結爲霜.所戀的那個心上人,在水的另一邊. 桃之夭夭,灼灼其華.《詩經·國風·周南·桃夭》 譯：桃樹繁茂,桃花燦爛. 巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·國風·衛風·碩人》 譯：淺笑盈盈酒窩俏,黑白分明眼波妙. 知我者,謂我心憂；不知我者,謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》 譯：知道我的人,說我心煩憂；不知道的,問我有何求.高高在上的老天,是誰害我如此(指離家出走)? 彼採蕭兮,一日不見,如三秋兮.《詩經·國風·王風·采葛》 譯：採蒿的姑娘,一天看不見,猶似三季長. 青青子衿,悠悠我心.《詩經·國風·鄭風·子衿》 譯：你的衣領青又青,悠悠思君傷我心. 投我以木瓜,報之以瓊琚.《詩經·國風·衛風·木瓜》 譯：他送我木瓜,我就送他佩玉. 昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經·小雅·采薇》 譯：回想當初出征時,楊柳輕輕飄動.如今回家的途中,雪花粉粉飄落. 風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,雲胡不喜? 《詩經·國風·鄭風·風雨》 譯：風雨晦暗秋夜長,雞鳴聲不停息.看到你來這裏,還有什麼不高興呢? 有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《詩經·國風·衛風·淇奧》） 譯：這個文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美無斑. 言者無罪,聞者足戒.（《詩經·周南·關雎·序》） 譯：指提意見的人只要是善意的,即使提得不正確,也是無罪的.聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤,也值得引以爲戒. 它山之石,可以攻玉.（《詩經·小雅·鶴鳴》） 譯：它鄉山上的寶石,同樣可以雕刻成玉器. 投我以桃,報之以李.（《詩經·大雅·抑》） 譯：人家送我一籃桃子,我便以李子相回報. 靡不有初,鮮克有終.（《詩經·大雅·蕩》） 譯：開始還能有些法度,可惜很少能得善終. 呦呦鹿鳴,食野之苹.我有嘉賓,鼓瑟吹笙.《詩經·小雅·鹿鳴》 譯：野鹿呦呦叫着呼喚同伴,在那野外吃艾蒿.我有許多好的賓客,鼓瑟吹笙邀請他.

我國最早的一部詩歌總集叫詩經收錄了從什麼到什麼時期的多少篇詩歌

《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄爲西周初年，最遲產生的作品已在春秋時期，整部詩經的時代，上下跨度約五六百年。產生的地域，以黃河流域爲中心，南到長江北岸，分佈在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。蒐集了公元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱爲笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。

《詩經》作者佚名，傳爲尹吉甫採集、孔子編訂。最初只稱爲“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊爲儒家經典，才稱爲《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分爲《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

詩經又叫詩三白，他共收有西周中葉到東周300首歌謠對嗎

不對。

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇爲笙詩，即只有標題，沒有內容，稱爲笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。