蒲松齡聊齋介紹,是怎麼樣的呢
1、蒲松齡作《聊齋志異》,承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣鉢,但在觀念和作法上卻有了質的飛躍。六朝人記敘怪異之事,是信其爲實有,“明神道之不誣”;唐人寫怪異故事是“假幻設以自見”,重在構想之幻、情節之奇,而少現實內容和意蘊。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念,以生活經驗理性,駕馭六朝志怪小說和後來滲入民間宗教信仰中的神祕意識,諸如人死爲鬼,幽明相通;物老成精,能化人形;得道成仙、爲神,能給人以禍福等,進行文學創作,虛構出詭譎瑰麗的故事,來鍼砭現實,抒發憂憤,表達個人的感受、經驗和情趣,寄託精神上的追求、嚮往。這樣,原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神祕意識及其思維模式,也就轉化爲文學幻想的審美方式和表現方法,狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神祕現象,而成爲蒲松齡假幻想創造的文學意象,神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜對象,而成爲觀照人間官僚或某類人的文學形象,多半寓批判之意。《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說,成爲這一類小說最傑出的文學名著,根本原因就在於將宗教迷信意識轉化爲文學的審美方式。
2、蒲松齡是中國清初文言短篇小說集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外,蒲松齡還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關農業、醫藥方面的著述存世,總近200萬言。蒲松齡生前,《聊齋志異》刊行後,遂風行天下。在其後一個時期裏,仿效之作叢出,造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編爲戲曲、電影、電視劇,影響是深遠的。《聊齋志異》還很早便走向了世界,蒲松齡爲中國、爲世界創造了寶貴的精神財富。
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