孔子仁愛思想的根本是什麼

仁愛思想是什麼? ：

孔子是一位偉大的思想家和教育家,（《論語》。而述。對孔子這樣的描述：“子溫而厲,威而不猛,恭而安”。孔子之貌溫和而嚴肅,威嚴而不兇猛,恭敬而安詳。）他創立的儒家思想學說,對中華民族的文化和思想觀念產生了極其深刻的影響,同時對世界文化的發展也產生了不同程度的影響。孔子不但是中國的,也是世界的。時代了二十一世紀,人們的思想觀念發生了極其深刻的變化,特別是文化多元化,對中國傳統思想文化的衝擊,使得一部分人對中國的傳統文化產生了懷疑或質問,甚至有的人厭惡中國的傳統文化,否定中國傳統文化在培養民族精神中所起到的積極作用。對這種莫視傳統文化,否定民族歷史的行爲,確實令人深表遺憾。如何認識和理解中國傳統文化,我想應該從歷史的角度、現實的角度和發展的角度來正視和審視傳統文化,古爲今用,使傳統文化爲我們個人的成長進步服務、爲當今社會發展服務、爲人類和自然的可持續發展服務。 孔子的儒學思想是一個龐大的系統,內含極爲豐富,什麼是儒學思想的精髓呢?有的人認爲“禮”是孔子儒學思想的根本,是其精髓,因爲,孔子特別強調人要循規蹈矩,中國人的“禮讓三先”、“先禮後賓”、“禮多人不怪”、“克己復禮”等等,究其原因,都是從孔子那裏承傳下來的,可以說“禮”深入人心,“禮”的思想無處不在。但爲什麼要循“禮”呢?（孔子曰：“克己復禮爲仁”。“復”不是復辟的意思,而是歸復,回覆。克己復禮,就是透過“克己”而回歸到“禮”的規範行爲當中。克己復禮是一個修養的過程。）“禮”的終結關懷——它的最終目的是什麼呢?還是講的一個人與人的關係,再推而廣之就是人與社會、人與自然的關係。那麼,以什麼樣的態度去對待這種關係呢?孔子提出了“仁”,要用“仁愛”之心去對待這些關係。“仁”是核,“禮”是表現形態,也就是說,“仁”透過“禮”而表現出來。就此我們可以認爲,“仁愛”是孔子儒學思想的精髓。“仁愛”思想體現的主要內容就是現代我們所講的人文關係,人性關懷,人性化服務。人們爲什麼對人性的問題如此敏感呢?這是因爲我們每一個人都希望別人、社會、羣體能像自己的親朋好友一樣對自己關照、關心、關愛、呵護。“仁愛”思想反應了人的內心需求,是人性需要的張顯。孔子爲什麼要提出“仁愛”思想?“仁愛”思想到底包含着什麼內容?對於今天資訊化時代和充分張揚個性的時代,孔子的“仁愛”思想到底有什麼樣的現實意義呢?這就是我今天與大家要共同探索的問題。 一、孔子“仁愛”思想提出的背景 孔子生活在春秋戰國末期,是一大動盪的時期,如果用一句話來說明當時的社會,那就是“禮壞樂崩”。這就意味着社會的整體結構,如經濟、政治、道德、思想、行爲等各個方面都處在大破壞、大崩潰之中。這一社會現象的出現有其自身的特殊原因,具體地說可以歸納爲以下幾個方面： 一是,王室與各諸侯之間的矛盾日益加劇。春秋時期,名義上還存在一個“普天之下,莫非王臣”的周王朝,但事實上週王朝與各諸侯國之間、各諸侯國與諸侯國之間以及各諸侯國內部,都存在着深刻的權力和財產再分配的矛盾,主要就是王室與諸侯之間的土地分配的矛盾。產生資料分配的不公等。這種“公室”與“私室”、“公田”與“私田”的衝突,往往釀成戰爭和殺戮,以戰爭或殺戮的手段作爲解決這種衝突的形式,結果給社會的發展和人民的生活活動帶來無窮的痛苦和殘酷的災難。面對這樣的形勢,孔子出於“仁者愛人”的博大情懷和高度的社會責任意識,爲避免戰爭和殺戮,拯救人民的災難和痛苦,他企圖尋求一種新的解決這種衝突的方法,這就是把外在戰爭與殺戮的手段,轉化爲主體人自身內在的道德意識的提升；以“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛精神, 使採取極端的戰爭等手段,轉變爲推己及人的道德自律的方法。這種轉變的要旨是使暴力消融在道德之中,以道德的約束力來阻止戰爭暴力的發生,把權力財產的再分配的鬥爭,轉變爲道德主體的自限、自律的行爲實踐。孔子並不是取消春秋時期社會所需要的權力、財產再分配活動,而是希望這種權力、財產再分配活動能在道德理性的範圍內進行,以使社會能夠在比較正常的運作中,實行生產方式的變革。 二是,法規制度遭到全面的破壞,處於一個無政府狀態。當時孔子所面臨的客觀社會的形勢是：一方面作爲國家典章、制度、儀式和禮樂遭到破壞；另一方面作爲一個國家、社會又不能沒有一定的禮樂典章制度,否則人們就無所遵循。這就需要對舊的禮樂典章制度加以改造,尋求新的理論根據和心性道德的支撐,於是孔子擔負了這個時代的任務,對禮樂作出新的解釋和理解。孔子發出了：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂乎。”（人如果不從仁愛主旨出發,他的禮將如何?人如果不從仁愛主旨出發,它所防崇尚的音樂將是什麼樣的呢?）、“克己復禮,一日克己復禮,天下歸仁焉。”（必須有內心的反覆的修養,從自身的行爲舉止的方方面面來警示自己,觀察自己與仁愛標準有多大的距離,長久下去,社會就是一個仁愛的社會了）呼籲。 三是,新的價值觀念亟待調整解決。春秋時期,隨着“禮壞樂崩”的形勢,各種觀念也受到激烈的衝擊而面臨危機。首當其衝的是舊有的、先在的價值觀念遭到破壞,原來爲了維護周天子、周王朝利益,而犧牲各諸侯國自我利益,爲維護家國利益而犧牲個體利益的價值觀受到嚴峻的挑戰。各諸侯國的獨立意識、個體意識以及爲自我的功利意識大大增強,這種意識的增強和擴大,有其合理的方面。因此,一些諸侯國在爭霸過程中取得了盟主的地位。這種功利的價值導向,自然很快被各諸侯國所接受,而不斷嚴重地損害着周王朝的利益以及其他諸侯國的共同利益,並由於上行下效,諸侯國內部的大夫亦不斷損益諸侯國的共同利益,這樣層層擴大,“利”便成社會的較爲普遍價值,而破壞着社會的道義。過多的“利”的趨使,使“利”欲膨脹,從而危害了社會和發展與人類的進步。在這樣的情況下,孔子主張重仁義而輕功利,提出“君子喻於義,小人喻於利”。以君子與小人之別來區分“義”與“利”,這就意味着高揚“義”而貶斥“利”,以君子的高尚的道德人格與小人低下行爲活動作了兩極的比較。“義”與君子劃等號,“利”與小人劃等號。 概括起來說,孔子爲解決當時社會衝突,提出了兩個理論原則：一是仁,二是和。仁的功能和價值,不僅是調整生產方式的變革、禮樂典章的改革、觀念轉變的外在方法、工具和鑰匙,而且是和諧此三者的內在原則、原理和規範。“和”既是具體解決衝突的方法,亦是促使對象世界、人類社會繼續產生、發展、運動、變化的動力。“仁”、“和”是統一的,“仁”即“和”,“和”即“仁”。“仁愛”的思想就是在這樣的情況下產生了,並經後儒的不斷充實成爲影響中國傳統的儒學思想。 二、孔子“天人合一”“仁愛”觀的科學內含和現代意義 孔子和“仁愛”是博大的,是推己及人,推己及天的一種博愛。具體的講就是“天人合一”。 我們來看看孔子對“仁愛”簡述。 躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。 見賢思齊焉,見不賢而內自省也。 三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,擇其不善者而改之。 居處恭,執事敬,與人忠。 君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,過而不改,是謂過矣! 爲什麼會有這種思想呢?這來源於人們當時對“天”——自然的認識,是一種對自然的人格化的認識,他們認爲：人與天應該有一樣的品德,天的品德是自強不息的,與天同樣的地的品德是厚德載物的,從古到今人們對天有着無比的崇敬,人們對宇宙的探索從沒有間斷過,對天與人的關係,人們認爲最好的關係應該是和諧的,孔子在哪時就能認識到這一點,並由此提出了天人合一的思想,用天來似人,要人去法天,這一思想對我們民族精神和民族文化的影響是至深的,可以說：從樸素的“敬天”到依據自然規律的科學發展觀,都是“天人合一”的思想的反映——從自然維度來關注生命,關愛人類自身,追求永固的發展,持續的發展科學的發展。 所謂“天人合一”,用現代的話來加以解釋,應當說是指人類的一種既對立又統一的關係。即在終極的和最高的存在意義上說,人與自然是統一體。而從人類的生存處境考慮,人類又不得不與自然處於對立之中。如何才能達成協議呢?就是要有一個度,各自都能接受的就是合一的,是一體的,你中有我,我中有你,誰不能離開誰,這就是一個對立統一的關係。就是說,人要生存,人類社會要要延續和發展,總不得不去改造和利用自然,這意味着人與自然的相分離,既認識到自己在現實生存中與自然相分離,同時又不滿足於與自然的分裂與分離,而追求人與自然的相統一。這是人的理性功能,也是人與之不同於其它動物之所在。因此說,“天人合一”代表着人類理解它自身與自然的關係的一種較深刻的觀點。 事實上,自然生態系統之所以生機盎然,是由於物種在形態、習性和需要上都存在着差異,肯定這樣差異,並使它們的不同需要都得到滿足,不同的利益都得到照顧,不同的價值都得到實現,這纔是“萬物並行而不悖”,這種狀態之極致,就是“合一”,孔子稱之爲“太和”（太和是不偏不離,執兩用中,就是“中庸”

小編還爲您整理了以下內容，可能對您也有幫助：

仁愛思想的基礎是哪些內容？

仁愛，謂寬仁慈愛；愛護、同情的感情。

孔子仁愛思想的主要內容：孝順爹孃。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。一切在於務本就道生仁。而其基礎是“孝敬父母，敬愛兄弟”。 做事致力於根本，本質好了，仁愛之道才能生髮出來。

仁愛精神是儒家文化的重要特色，具有超越時空的魅力和價值。儒家仁愛精神內涵深邃，核心可以歸結爲孝悌與博愛。

人一生下來就成長在父母的關愛中，體驗到人與人之間真摯而溫暖的“親親”之情，儒家的仁愛精神就是以此爲道德的本始。但儒家文化同時認爲，僅僅停留於“親親”之情是不夠的，必須對之進行擴充。

擴展資料：

孔子仁愛思想的現代意義：

儒家的倫理道德觀念尤其是仁愛思想，可在一定程度上發揮正本清源、振衰除弊的功能。“仁”是德性的實踐和行動，是儒家文化的精髓，也是儒家道德價值的根本。

孔子修身愛人的思想，理學家道德自律和愛人如己的觀念，從人的自我完善意義上講，具有個人安身立命之本的意義；就其更大的目標而言，可使社會完善、天下太平，陶冶良好的社會風氣。

結合新形勢倡導儒家倫理、仁學思想，可使儒家注重修己愛人、強調設身處地爲他人着想、講求自省慎獨、以禮待人、講信用和尊重別人的精神發揚光大，從而對解決社會問題起到積極作用。

參考資料來源：百度百科-仁愛

參考資料來源：百度百科-仁愛之道

儒家仁愛思想的核心是什麼

仁愛仁愛是孔子思想的核心,體現了儒家思想最基本的價值。後世儒家學者對仁愛的具體義理不斷做出了新的詮釋,構成了儒家仁愛思想解釋史。有學者認爲,“仁者人也”包含了兩方面的思想價值,即“人的自覺”和人道主義的精神。孔子以“仁”作爲理論探討的中心,在以人爲本的哲學基礎上開啓了儒家人本理性的思維路向。同時,有學者指出,歷史上,從孔子到後世儒家,仁愛不僅表現在“愛人”上,而且也體現在“愛物”上。儒家仁愛思想的當代價值。與會學者一致認爲儒家仁愛思想爲世界文明尤其是亞洲文明的發展做出了重要貢獻,在全球化的新時代,儒家仁愛思想對人類社會的進步仍然具有十分重要的價值。針對現代世界正在遭遇的個人主義危機,有學者提出,儒家仁愛倫理是以家庭爲基點的角色倫理學,有益於克服西方個人主義帶來的弊端。有學者從德性倫理學的角度探討了儒家倫理的當代意義,提出在性善論、君子論和仁禮論諸方面,儒家德性倫理是構建當代世界德性倫理學的寶貴資源。針對世界生態環境問題,有學者提出,儒家“民胞物與”的仁愛思想有益於人類理解物我同胞的原理,有益於人類發揮自制之心,創造天人合一、物我共生的美好地球。另外,有學者探討了儒家仁愛智慧在生命科學技術研究中的道德作用。　　最後,與會學者一致認爲,仁愛既是儒家的核心思想和首要價值,也是中華文化的最高道德原則和人格理想。仁愛之士具有一種偉大的擔當精神。中華民族就是在這種大愛大德精神中成長、繁榮、生生不息。

請問孔子思想的核心是什麼？

孔子思想體系的核心是“仁”。孔子宣揚“仁”的學說。他認爲“仁”即“同情和愛人”。學生樊遲曾問老師孔子：“什麼是仁？”答曰：“愛人”。愛別人，關愛別人，就是“仁”。即仁者愛人。他大聲疾呼“愛人”、“安人”、“安百姓”、“泛愛衆”、“博施濟衆”。表現了天下爲仁的樸素的人道主義精神。 “仁”是孔子對春秋時期仁愛思想的發展，是十分重要的社會倫理觀念。他說：“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”先禮後人，先上後下，先人後己，這是做人的準則。這即所謂忠恕之道。不斷加強自我修養，克己復禮，正人先正己，約束脩行，踐行周禮，非禮不看、不聽、不言、不行。

一個有“恭、寬、信、敏、惠”的人，就能夠身體力行，達到完美無缺的境界，而要想達到這個境界，先要做到愛人。“仁者”就要“愛人”。“愛人”是達到“仁者”境界的前提條件，而“仁者”是“愛人”的結果。爲達到“修身、齊家、治國、平天下”的目的，要以個人的愛爲出發點，最終形類的愛。“仁”是最高境界，是人在社會上立身處世的標準。“仁人”是品德高尚的人。孔子的仁學奠定了儒家以民爲本的人本思想和仁政學說的理論基礎。

自古以來，慈善只是一種行爲，一種精神。她既不是富人的專利，也不是窮人的專利。人人都可以慈善。這是每個人的權利和義務。樂善好施是我們中華民族的光榮傳統，“人人爲我，我爲人人”是提倡的時代精神。慈善是社會福利的一種補充。我們每個人都有權利參加。中國富人更應該奉行的一種社會責任。行善積德，讓利於民，造福於民。千萬不要把財富帶進墳墓。那樣做纔是可恥的。多做好事多做善事，相信好人總有好報。這是心靈的淨化，是道德理念的昇華，是中庸精神的具體表現。由此說來，要做仁者，就要有愛心，就要有愛的行爲，就要奉獻，關心他人勝於自己。必要時犧牲自己保護別人。我相信在不久的將來在中國慈善排行榜上富士仁人將會越來越多。富人中將會涌現出更多的“仁人”。

什麼是“中庸”，這是瞭解孔子思想的一個難題。古今的學者對“中庸”的理解不完全相同，有的把握了一些“中庸”的本意，有的則與“中庸”的本意相去甚遠。總的看，過去和現在的學者一是將“中庸”的含義機械化，二是將“中庸”的含義庸俗化，都沒有把握到“中庸”本質意義。

孔子自己對“中庸”看得很高，“中庸之爲德也，民鮮能久矣”。認爲常人難以做到，就是他自己也難以做到。這說明，“中庸”是很高深的理論，高深的理論自然難以被人們掌握和在社會實踐中加以應用。實行正確的方法行“仁”這就是中庸。所謂“庸”即用也，兼有中正中和的意思。後人子思做《中庸》以記之。由此可見，禮是修養，庸是方法，仁是目標。行禮、中庸、歸仁，這正是今天我們要創建和諧社會所必需的重要途徑。這對於我們研究孔孟思想體系，弘揚仁者愛人的思想道德，有着十分重要的現實意義。

孔子仁愛思想的核心內容?

:

仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出“仁者愛人”“克己復禮爲仁”等思想。仁愛是一種道德修養的最高境界和精神追求，其他的美德都是圍繞着這種道德修養而展開的，一個人想要追求真正的品德，就應該以愛人爲主要的前提。“修身以道，修道以仁”，應該不斷的提高自身的修養和道德，才能夠實現道德的標準，才能夠爲實現最高境界的仁愛奠定基礎。“如有博施於民而能濟衆，可謂仁乎，能行五者於天下爲仁矣。”孔子十分注重人的品格的修養，也就是人的德育教育，認爲人的品格的塑造主要取決於道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在於其道德思想的培養，同時，仁愛雖然是一種高尚的道德準則，但卻不是不可以追求的，只要努力地提高自己的內在修養，就會達到仁愛的境界。孔子還認爲，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價值理念，而禮則是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行爲規範。儒家德育思想的目標是透過禮規範人的行爲，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規範作用，使禮成爲每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。孔子主張以“禮”爲社會道德規範，包括等級制度、倫理道德規範、一切交往禮儀等，要求人們專心地去遵循“禮”所規定的諸多封建等級秩序，以平治天下。孔子修身思想中禮的特徵，主要體現在禮的行爲方面，要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先，應該用禮來約束自己的行爲，要嚴於律己。社會上生活的人存在着多種多樣的秉性和特徵，倘若不用一種統一的道德加以規範，就沒有秩序可言，所以，禮是個人立身行事的最基本的東西;其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關係，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。追問我是問孔子仁愛思想的核心內容，不是孔子思想的核心內容