李顒簡介,李顒生平
李顒(1627~1705)明末清初人,字中孚,號二曲,又號土室病夫,二曲鎮二曲堡人,父李可從,於崇禎十五年(1642),戰亡於河南襄城。留下李和母親彭氏,無片瓦寸土,度日艱難。彭氏決意教李顒從學,但無力供學,屢被塾師拒絕。李9歲入塾,只讀過20天書,但李發憤自學,僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧,雜以糠菜,維持生活。因之,面色如菜,人稱李菜。李顒在挖菜拾柴的空閒,也手不釋卷。縣內藏書之家,漸知李家貧力學,便任其翻問。李隨閲隨還,數載之間,披覽羣書,寫出了《二十一史糾謬》等筆記體習作,大約30歲時,認為這不是切己之學,非儒家正脈.便把這些著作燒掉了。從此.潛心於宋明理學。康熙九年(1670),李在母親3年喪服期滿後,去河南襄城,為父親“招魂”。常州知府駱鍾麟,派人迎請李講學。常州的士紳名儒爭相聽講。後來駱鍾麟把李講學的內容彙集起來,名為《匡時要務》。李又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學,所講內容被記錄下來,整理為《兩庠匯語》、《錫山語要》、《靖江語要》。康熙十一年(1672),李返回陝西。次年主講於關中書院,又在雁塔、富平等地講學,力主講學自由,認為“立人達人,全在講學;移風易俗,全在講學;撥亂反正,全在講學;旋乾轉坤,全在講學。”與清廷鉗制思想的政策相對立。李所交皆一時名士,平生最為知己的是駱鍾麟。駱為浙江臨安人。
順治十六年(1659)春,任周至知縣,下車伊始,便到李顒草廬,竭誠造謁。駱鍾麟崇敬李的學問和為人,在生活上大力資助李。次年,80餘歲的關中理學家,大荔人黨子澄,冒雪來周至求學於李。是年秋天,甘肅天水人菜溪嚴,前來訪問,結成忘年交。順治十八年(1661)初夏,蒲城70歲的王省庵,來周至拜訪他.相談甚為投機。康熙年間,學者顧炎武兩次訪問他,探討學術。李顒的學問,兼採朱熹、陸九淵兩派,認為“朱之教人,循循有序,中正平實,極便初學”;“陸之教人,一洗支離錮蔽之陋,在儒者最為儆切”。李主張各取所長,重視實學,反對空談,提倡明體適用。他説“儒者之學,明體適用之學也”。“明體適用之正業,處也有守,出也有為,生民蒙其利濟,而世運寧有不泰?”並強調“道不虛談,學貴實效,學而不足以開物成務,康濟時艱,真擁衾之婦女耳。亦可羞己!”李與顧炎武反覆辯論體用問題,提出“明道存心以為體,經世宰物以為用”。把“格物致知”的“物”擴大到“禮樂兵刑,賦役農屯”以至“泰西水法”等實用學問。贊同“非氣無以見性”的觀點,説:“言性而舍氣質,則所謂性者何附;所謂性善者和從而見?”李顒在理學上的造詣,被稱為“海內大儒”;有和眉縣李柏、富平李因篤統稱為關中三李。李的著作,康熙、雍正年間均有刻本,光緒時補入《四書反身錄》等篇,刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。
曾講學江南,門徒甚眾,後主講關中書院。與孫奇逢、黃宗羲並稱三大儒。清廷屢以博學鴻詞徵召,以絕食堅拒得免。為學主兼採朱熹、陸九淵兩派,以為“朱之教人,循循有序”,“中正平實,極便初學”;“陸之教人,一洗支離錮蔽之陋,在儒者中最為儆切”(《二曲集》卷四),主張兼取其長。重視實學,提倡“明體適用”。同顧炎武反覆辯論“體用”問題,提出“明道存心以為體,經世宰物以為用”的見解,將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農屯”,以至“泰西水法”等實用學問。力主自由講學,與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《二曲集》等。
關學人物
青年時代的李顒,讀書涉獵廣泛,凡經史子集、百家釋道,無不閲覽,熟讀深思。按當時習俗,讀書就是為了應舉,而應舉唯有讀四書,習八股即可。李顒卻博覽羣書,不為世俗輿論所動,既無家學,又無師承,全靠自學磨練,終於三十而立,卓然成為清初著名學者,自成一家,聞名關中。連當時全國著名大學者顧炎武也佩服地説:“堅苦力學,無師自成,吾不如李中孚!” 李顒與其他報有亡國的明末遺民一樣,站在維護封建統治階級立場上,仇視推翻明王朝的李自成等農民起義軍,統統斥之為“賊寇”。同時,他又具有崇高的民族氣節,對滿清入關對推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他無意功名,“顧惜名節”,誓不仕清。康熙十二年,陝西總督鄂善修復馮從吾創辦的“關中書院,”聘李顒主講,他謝絕了官府專為他做的小袖窄袍,他以“僕臣僚紳士,又非武棄曹丁,窄衣小袖所弗便,寬衣簿袖乃庶人常服。”仍然穿着“庶人常服”登上講壇,給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學不到三個月,鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝,被李顒八次上書以疾力辭。後有詔舉“博學鴻儒”,禮部又以“海內真儒”推薦,太史親到其家,一再催逼起身赴京。李顒對這些詔舉極為反感,力辭不就。但催檄如雨,前來威逼的官吏將李顒連同卧牀一併抬往省城,行至南郊大雁塔,李顒堅不從命,拔刀自刺,官吏大駭而止。李顒這種威武不屈的反抗精神,在關中反清志士中引起了極大反響。關中的學者稱他是:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的鐵漢。
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