彭端淑的資料,彭端淑的簡介
少時勤學
彭端淑出生於一個富庶家庭。其祖父彭萬昆為明末懷遠將軍,清初為簡州(今四川簡陽市)判官。以 軍功勇著,授四川都督僉事(qiānshì,都督僉事是正二品)。彭端淑的8位叔父,多為舉人、知縣。他從小聰敏穎異,常受先輩“崇實黜浮,又宜力學,毋自棄”的教誨,與兄端洪、弟肇洙、遵泗等苦讀於翠籠山紫雲寺,五六年不曾下過山,得學識淵博的父親彭珣(xún)親授。還得益於其外祖父、進士出身的夾江名儒王庭詔的教益,長進不小。及入縣學,再得合江進士、蜀中制義(八股文)匠手董新策點撥,學業立就。
為官勤政
雍正四年(1726),彭端淑鄉試中舉。雍正十一年(1733)與孿生弟弟彭肇洙同榜登進士第,授吏部主事。乾隆十年(1745)升吏部員外郎,旋遷文選司(負責人事任免)郎中。乾隆十二年(1747)充任順天府(今北京市)鄉試同考官。乾隆二十年(1755年)出署“三江要口,五州之屏藩重地”的廣東肇羅道署察使。
彭端淑待民寬厚,為官一意為民,常以“清慎”自勵。每出巡議事察訪,必輕衣減從,“隨行不過一二人”,並明令所經各州縣一律禁止迎接款待,違者嚴懲,深得“吏民稱歌”。彭端淑斷案明決果斷,對民間訴訟的誤斷,無不一一更正,使民相安。初到粵東,遇積案3000餘件,他立即調集各州縣案卷,會同幕僚開誠佈公,明斷有聲。不一月,全部案結,吏民無不驚佩。又督修省城書院,延請名師月課,親為指授,士風甫振。彭端淑旬月之間便弄清了肇羅道所屬州縣陳積老案三千餘件,由是聲威大振,朝廷大吏“深相倚重”。彭端淑在廣東做官約六七年光景,這是他一生仕途生活中最為顯赫的時期。
隱退講學
彭端淑在為官期間,雖力求進取,決心興利除弊,上報朝廷,下慰民望,不願碌碌終此一生。而當時的清王朝雖已進入極為興盛的乾隆時代,經濟文化也出現了相當繁榮的興旺景象,但是階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部的鬥爭也日益尖鋭複雜了起來。彭端淑在多年的為官生涯中,看到了清王朝表面繁榮下面民生維艱的社會現實,官場中的明爭暗鬥,最高統治者的好大喜功,因而內心逐漸滋生了一種憤懣和惆悵之情,消極避世的隱退思想也逐漸地發展了起來。
乾隆二十六年(1761),彭端淑隨船督粵西糧運,船行在南海中,不慎失足墜水,雖被搭救脱險,但他卻認為這是大難即將臨頭的預兆。他感歎:“人於宦途不滿意,輒以咎人,此誰擠之者!今不葬魚腹,天於我厚矣,復何望焉。”此時的彭端淑已對官場的爾虞我詐有了充分認識,決意隱退,遂藉口此事,辭官歸蜀,隱於成都白鶴堂,入錦江書院(今成都石室中學),走上了課士育賢的道路。
錦江書院是康熙四十三年(1704年)由四川按察使劉德芳在成都原文翁石室遺址上建立的省立最高學府。學員選自省內秀才以上人員,學員學費、生活費由清政府撥給該院的學田供給,在院學生有兩百人左右的規模。彭端淑在該院任主講、院長20年。
彭端淑一生很注意對人才的培養,造士甚多。為考官時,對才識俱佳之士,親自考核,極力提拔,不拘一格地量才錄用。清代名臣、《四庫全書》總篡官紀昀,為解元時即得彭端淑提攜,後成為清代學術界權威。
執教錦江書院後,其門下更是人才輩出,李調元、張翯(hè)、鍾文韞(yùn)等皆為其學生。彭端淑把他一生中的最後約二十年時間,全部貢獻給了四川的文化教育事業。他在《戊戌草·寒食》一詩中有明確的記載:“錦江棲遲二十年,每逢寒食一清然。”這對他講席書院的時間和心境都作了生動形象的描述。
乾隆四十四年(1779年),八十一歲的彭端淑病故於成都南郊白鶴堂。今天四川眉山市彭山縣尚有彭端淑的墳台遺址。
彭端淑的文學思想比較複雜。他鄙夷那些“宴飲登臨,往來贈答”之作,極力推崇陶潛(陶淵明)“屏跡躬耕,託意詩酒”和杜甫“撫時感事、愛國憂君”(《與友人論陶杜詩》)的作品。指出杜甫入川后的作品所以能振奮人心,是與他貶官後的隴蜀之行的經歷相聯繫的。“少陵入蜀後,數歲且頻移”、“不緣經勝處,焉得發奇思”(《題杜工部入蜀後詩》),又進一步肯定“公倘不來蜀,胸襟何由闊。蜀中得公詩,山川為增色”(《題杜工部草堂》)。他這些觀點重視了客觀事物和外界環境對作者思想感情的作用,指出賢者為諸並非“其初意欲為如是之詩”,而是其思想感情受客觀環境的感染,是感情噴發而成。從而得出了“志動而為情,情發而為言” (《與友人論陶杜詩書》)的結論。這個觀點對於文學產生的根源有較為正確的認識,在當時的歷史條件下是難能可貴的。 但是,由於彭端淑曾醉心制義和古文,受先代文學批評的理論特別是程朱理學思想的影響很深,加之“崇實黜浮”的先輩遺訓諄諄在耳,這些又決定了他在文學創作理論中無法走出唯心主義的泥潭。
彭端淑曾説,“作文之道有三:曰學、曰識、曰才”,“才”即作者的文學才能。彭端淑指出:“才有大小,授於天而不可強加者也”,“才固授於天者也”(《文論》)。他認為司馬遷、韓愈之所以能“網羅古今,洞悉情事”,是因為“天實授以絕人之才”(《文論》)。這些觀點片面肯定作者的個人才能,忽略了作者的主觀努力,與“有德者必有言”(程頤《語錄》)的程朱理學有千絲萬縷的聯繫,表現出了其世界觀中的侷限性。
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