后羿的羿怎麼寫

詞語後裔還是那個射日的后羿啊

後裔

【讀音】：hòu yì

【釋義】：後代子孫。

【凡例】：①《書·微子之命》：“功如於時，德垂後裔。” 宋·葉適

《②任子》：“古者裂地分茅，以報人臣之功，使其子孫嗣之，所以酬祖宗，垂後裔也。”

③冰心 《晚晴集·我的故鄉》：“上面彷彿還講我們謝家是從江西遷來的，是晉朝謝安的後裔。”

后羿

本稱“羿”、“大羿”、“司羿”：帝堯時期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封於商丘（今河南省商丘市）。他善於射箭，曾經幫助帝堯射下九日，匡扶黎民。人們尊稱他爲“羿、大羿”。

（帝堯時期射日的羿與夏代有窮國君主后羿的事蹟、稱呼容易被弄混淆。）

據考證，歷史上羿和后羿不是一個人。

這兩個人前後相差數百歲。最初的資料記載，射日的是羿，而不是后羿。

也有資料說羿是好人，后羿是壞人。傳到後來，羿和后羿合二爲一，統稱之爲后羿了。

1979年版《辭海》這樣註釋道：“羿，傳說中的古人名。即后羿。

也作夷羿。”在註釋“后羿”詞條時，相對詳細地寫道：“后羿，又稱夷羿，傳說中夏代東夷族首領。

原爲有窮民部落首領，名羿。善於射箭。

推翻夏代統治，奪得太康的王位，不久因喜狩獵，不理民事，被家衆殺死。又神話傳說堯時十日並出，植物枯死，猛獸長蛇爲害，羿射去九日，射殺猛獸長蛇，爲民除害。”

按照《辭海》的權威解釋，羿、后羿、夷羿，都是一個人。而另外不少文獻記載並非如此，遼寧師範大學教授魯剛撰文指出，羿和后羿應爲兩人，他們分屬於不同的時代，他們有完全不同的歷史內涵，不同的品貌和不同的人格，把他們混爲一人是一樁歷史錯案，是對羿的極大不公，應該把它改正過來，還羿一個清白。

按照魯剛先生用比較神話學的方法研究出來的結論，羿是射日英雄，而後羿則是一個荒淫無恥的壞蛋。 按照大學者顧頡剛先生的說法，從先秦到西漢中葉，羿和后羿的傳說就是混爲一談的，那時，羿的故事分爲三組，第一組是神話家所傳說的；第二組是詩歌家所傳說的；第三組是儒墨學派所傳說的。

他列舉了《山海經》、《淮南子》對羿的故事敘述，論證了神話家對羿的“政治結論”是做了“宗布神”。而以屈原爲代表的詩歌家卻把羿說成了荒淫無恥的傢伙，天帝讓他下界爲民除憂患，他卻去射河伯，佔了人家的妻子，最後被一個叫寒浞的人和羿的妻子純狐合謀把他弄死了。

屈原在《離騷》中的結論是“羿淫遊以合畋兮，又好射夫封狐……”一句話給羿來了個“蓋棺定論”。而孔孟學派對羿的結論又有不同。

孔子認爲，羿尚巧（或作功）力不尚德，結果是不得善終的。孟子乾脆認爲，羿就是有罪的，因爲君子取友必端，羿不謹慎擇友，把技藝傳給匪人，故也有些罪。

荀子則認，羿是“聖人所以治天下”的二十官中一個“作弓”的官。《荀子·解蔽篇》進一步明確，羿只是“精於射”，並不作弓。

而最後死法也不盡相同，有說死於寒浞之手，有說死於蓬蒙桃木棍下，據此，顧頡剛先生認爲：在西漢中年以前，羿的時代還沒有固定，有的書說他是堯時人，有的書說他是夏時人，又有書說他是周時人。羿的品格也沒有固定，有的書說是有功的好人，有的書說他是有罪的壞人，又有書把他當作世職的名職看。

最通行的就是他的善射的傳說。到了西漢初年以後，纔有羿爲夏帝的說法。

西漢末年以來，楚辭一派的傳說獲得勝利，羿才固定爲夏時淫遊佚畋的君主了。其實，把羿和后羿混爲一談的決不止楚辭一派，後來的司馬遷也是這樣認定的。

而這個定位，沒有了嫦娥奔月的故事，似乎更現實一些。 現在看來，顧頡剛先生的注意力並不在研究羿和后羿是一個人還是兩個人上。

因爲從其它書本上可以查閱到，喪於寒浞之手的是后羿，爲蓬蒙桃木棍所殺的是羿。不過，顧頡剛作爲一大學者，是不會如此糊塗地把時隔幾個朝代的兩個功過不同的人拉到一起合而爲一的吧。

那麼只有一種可能，就是顧先生研究出來的結論，從先秦到漢，對羿文化研究就沒有一個統一的準確的結論。更爲驚人的是顧頡剛先生考證，《天問》的作者並非屈原，而是比屈原早得多的無名氏，因爲，《天問》與《尚書》、《詩經》是同時成書的。

因此，我們的現代版《辭海》才把羿和后羿、夷羿合爲一個人。三合一就合成了一面三棱鏡，可以折射出羿作爲射手和作爲王者的多重性格，折射出英雄和淫徒集於一身的矛盾統一，這是一種很有趣的人格扭曲現象。

正史中對羿和后羿記載明顯不足。我們不妨再從野史裏撿些材料來補充它。

《山海經·海內經》載：“帝俊賜羿彤弓素贈（去貝加矢），以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”這裏說的帝俊，就是帝嚳，黃帝長子玄囂的孫子，堯的父親。

羿當時是帝嚳的射正，因擅長射術而總攬兵權。帝嚳後期，東夷十個部落內訌，這十個部落都崇拜太陽，所以有“十日並出”之說。

羿受帝嚳派譴，征服十個部落，合爲一體，是此纔有“羿射九日”之說流傳。羿最後死於非命，喪在自己徒弟逢蒙的桃木棍下。

而後羿則是有窮氏的首領，野史認爲后羿是羿和嫦娥私生子摯的後代。后羿故事，幾乎是羿的故事翻版。

后羿也曾做過驚天動地的英雄事，統一東夷十個崇拜太陽的部落（這一點羿和后羿的事蹟相互雷同過），推翻了荒淫無度的太康皇室。然而他晚節不保，同太康一樣不修政事，圍田射獵。

結果被他自己重用的諂媚之臣寒浞發動兵變“殺而烹之，以食其子。其子不忍食諸，死於窮門。”

寒浞還納娶了后羿的妻子純狐（己不是嫦娥了）。 說到這裏，我們已經對后羿射日的故事有了一個大致的瞭解，歸納一下，可以這樣認定，其一，射日傳說的主人公是羿，而不是后羿；其二，原始文字混淆了羿和后羿，把他們合二爲一了；其三，古爲今用，可以採納《辭海》中對羿和后羿的註釋；其四，揚長避短，取其精華，去其糟粕，研究后羿文化，可以從古人征服自然的願望和弓箭崇拜的角度切入。

你好，許多人都以爲射九日的羿就是有窮氏后羿，實際上這是兩回事情。

射日的究竟是羿還是后羿，歷史書上記載得十分矛盾。一般典籍上都是把羿與后羿分開來，認爲后羿是羿的後代。羿射日的故事，是堯時代的事情，而後羿的故事，則是堯以後的舜再之後的禹的兒子的啓再之後他的兒子太康時代的事情了。因此，射日的羿，他有個妻子叫嫦娥；而後羿則完全是一個荒淫無恥的傢伙。后羿，紜姓。傳說是顓頊的後裔，也是以善射而著稱。夏朝以啓爲首的貴族在確立了自己的統治地位後，沉湎享樂，田獵無度，過着荒淫的生活，很快就使國家達到“萬民弗利”的地步。啓死後，他的五個兒子又互相爭奪王位，使國家陷入混亂的局面。這時，東夷族的后羿乘虛而入，“因夏民以代夏政”，取得了統治地位。夏朝初建立時，后羿所在的東夷族在黃河下游一帶擁有巨大的勢力，因此能一度奪取政權，取代夏人的統制地位。后羿當政後，以善射自居，也四處遊獵，不管民衆疾苦，並讓寒浞代他管理朝政。寒浞積極培植自己的勢力，在後羿外出遊獵時，乘機殺死了后羿，取得了王權。后羿身上的肉被寒浞做了一道菜，要他兒子吃，其子不從，也被殺了。這就是后羿的故事。

可能是中國人習慣用雙音字的緣故，把“羿射日”讀成了“后羿射日”，以至混淆了羿和后羿的關係。總之，有窮氏后羿的故事大約發生在夏代，而射九日的羿，則在堯的時代。也就是說，羿和后羿應該是華夏遠古時代處於兩個不同時期的兩上神話傳說人物。

后羿與羿是不是一個人？

相信這是很多深入瞭解羿神話之後的朋友的疑惑。而這個問題不是單靠分辨一個“後”字就可以解決的，後字在古代據說有王的意思，而非姓氏，所以後羿只是羿作爲一國之王時的稱呼，結果就像則天只是武曌的封號，但大家都武則天武則天的叫習慣了。

羿這個單字就是那個人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神話羿的不同，這是第一。

夏朝雖然還是一個神話多於歷史的朝代，但是離神話羿的時代已遠去了，羿的神話在夏祖禹之前，夏朝的羿可能是與他重名，也可能是某些行爲比較像神話中的羿，而在傳說時與羿混同。一些本來屬於神話羿的故事，可能也因此被加到夏朝羿的身上去了。

第二，需要分辨清楚，羿的人性和羿的神性。

描寫后羿的詩句如下：

1.羿後神幽贊，靈王法暗傳。 —— 唐 張說《玄武門侍射》

2.羿彎弓屬矢那不中， 足令久不得奔，詎教晨光夕昏。—— 唐 李賀《日出行》

3.專場射策時，縛虎當羿彀。—— 唐 陸龜蒙 《讀襄陽耆舊傳，因作詩五百言寄皮襲美》

4.在昔宮闈僭，仍罹羿浞殃。—— 唐 陳陶 《聖帝擊壤歌四十聲》

5.銀蟾借與金波路，得入重輪伴羿妻。 —— 唐 徐夤 《上陽宮詞》

6.羿臂束如囚，徒勞誇善射。—— 唐 陸龜蒙 《村夜二篇》

7.共工觸天補女媧，后羿射之摧九烏。—— 明 徐禎卿 《平陵東行》

8.安逢后羿不乖暴，直與審愨彎強弓。—— 宋 梅堯臣 《日蝕》

9.后羿久忘逃去處，東方尚憶來年月。—— 宋 華嶽 《滿江紅》

10.羿焉彃日。烏焉解羽。—— 楚 屈原 《天問》