友骨文怎麼寫

碑文範例 A、單葬 A、單葬人民英雄紀念碑 正面： 人民英雄永垂不朽 背面： 三年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！ 三十年以來，在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，從那時起，爲了反抗內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次鬥爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！ 海明威的墓碑文 恕我起不來了！ 評析： 這是美國著名作家海明威（1899-1961）爲自己寫的墓誌銘。

海明威的小說素以簡潔、精煉和準確的敘事藝術而著稱，因而他的作品贏得了“電報體”的美譽。而他的墓誌銘也是簡短而耐人尋味，富於幽默感。

李觀祭歐陽修母親的祭文 昔孟軻亞聖，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。

尚饗！ 評析： 此乃宋代清江知縣李觀祭歐陽修母親的祭文，全文雖只有二十字， 但祭文比類確切，頌揚得體，千言萬語盡在其中。 黃花岡七十二烈士之碑 鄒魯 廣州辛亥三月二十九日之役，黨人死事者，其數不可稽。

事後潘君達微收黨人屍得七十二，合葬之於黃花岡。由是有黃花岡七十二烈士之稱。

潘君亦黨人，自以未名捕；乃於危疑震憾之際，毅然出收死友之骨，可謂難矣。其明年，爲中華民國元年，胡君漢民，陳君炯明相繼任廣東都督，議就當日合葬處修葺而整飾之。

省議會通過經費十萬圓。二年亂作，遂不果。

七年秋，滇君師長君聲濤始募修故墓，規模粗具。參議員議長林君森復募建碑亭及記功坊，俾不致湮沒於後世。

然欲奉當日死事者姓名籍貫一一勒之於碑；事乃至難。蓋舉事之際務慎密，凡姓名籍貫，同事者非素識不能知，具亦不願知之。

故今日同事未死者，其所能舉，亦惟素識者而已。夫死事者既不止七十二人，即此七十二人亦不能盡舉其姓名籍貫，可不痛歟！魯與朱君大符，皆同事之未死者也。

相與徵集事實，臚所得死事者之姓名籍貫。林君森更約當日未死同事之在粵者胡君毅、何君剋夫、吳君永珊、徐君維揚等，以確爲之證，計得五十有六人。

其中有姓名而無籍貫者，尚有三人。先行勒之於碑，而留空白，以俟續有所知，得以補勒焉。

顏曰“黃花岡七十二烈士之碑”。蓋埋骨者固七十二人，今日雖有所闕，固望他日能補而足之也。

夫馬革裹屍，黨人之志。埋骨已非所期，遑論留名。

今之爲此，徒以爲後人流連憑弔之資，於死事者固無與也。嗚呼！此役所喪失者，不特吾黨之精銳而已，蓋合國中之俊良以爲一炬。

其物質之犧牲不可爲不大，然精神所激發，使天下皆瞭然於黨人之志節操行，與革命之不可以已。故不逾年而中華民國遂以告成，則其關係寧不重歟！然念國難之無窮，賢才之易盡，執筆作記，又不勝後死之感也。

中華民國八年十二月十八日 （選自辛亥革命資料叢刊《辛亥革命》第四冊） 注：此篇碑文行文獨特，不寫烈士生平事蹟，也未敘其犧牲經過。碑文先寫了葬黃花岡、修故墓、建碑亭的經過，繼而寫審查烈士姓名、籍貫情況，最後以一段抒情議論作結，平實質樸中見深情。

碑文範例（碑後文|墓誌銘） [ 寫給友人 ] 平生風義兼師友 來世因緣結弟兄 千里吊君惟有淚 十年知已不因文 海闊天空忽悲西去 烏啼月落猶望現歸 大海因浪花而美麗，人生因友誼而充實，我把快樂的音符作爲禮物送給你，願愛你的人更愛你。 朋友，相識、相知、相念…… [ 各行業墓誌銘 ] 醫德譽同濟，人品勵後輩；笑貌今猶在，懷念到永恆 教師：鞠躬盡瘁，精心治校育桃李；風範長存，德才兼備鑄師魂；爲人師表， 桃李天下；獻身教育，功在千秋； 育傳身教，育人一方；盡心盡責，勤勉一生 師恩難忘意深濃， 桃李人間茂萬叢. 歷苦耕耘勤育李， 諄諄教誨記心中 程門立雪古今傳， 師訓銘心重似山. 佳日欣臨鳴鼓樂， 吾家未忘校園艱。

[ 寫給夫妻對方 ] 夫妻相共情深似海，一朝決別痛徹心扉； 弄不清思緒萬千，望不穿心湖微瀾，看不透咫尺牽絆，數不盡月夜更換，舍不去情深緣淺，放不下無盡掛牽。 有陽光普照的地方就有我的祝福，凡是有月亮照耀的地方就有我的思念。

[ 感恩父母 ] 忘不了的養育之恩，割不斷的兒女情 聰慧能幹從不棄 慈愛如母感天地 英年早逝痛不已 清風明月永思念 誰在我跌倒時將我扶起，給我創痛的地方一個吻——我的母親 母儀千古、福壽全歸、典型宛在、勤勞一生 儉樸家風、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留後世、永垂不朽、千古流芳、間容宛在、松柏長青、駕返蓬萊、騎鯨西歸、哲人其萎、鶴歸華表、寶婺星沉、鳳落長空 留給兒女的很多很多，兒女們給你的太少太少 爸爸媽媽，原諒我用這普通的墓碑，表達無盡的思念和永恆的追憶 身處貧賤，志行堅貞；積善成德，宜享其隆 庇佑子孫，事業有成；銘碑紀表，後世顯榮 完來大璞眼天地 留得和風惠子孫 清名終古長留 有才有德事業長存 道至今猶在 爲國爲民斯人可法 留有勤勞典範 美德堪稱吾儕典範 繼承革命家風 遺言長示後世兒孫 長記慈惠傳後世 永留典範在人間 多年教導，音容笑貌永銘心下，教子耕讀成大器 一朝訣別，言談舉止化爲兒行，囑孫文武繼良風 壽越八秩，惠言惠行炳後世 含辛茹苦，獨當風雨四十載 仙遊九天，仁愛仁心傳千秋 嘔心瀝血，力踐耕讀。

一、友的篆書寫法如下：二、釋義：1、朋友：好~。

戰~。2、相好；親近：~愛。

~好。3、有友好關係的：~人。

~邦。~軍。

4、姓。三、相關組詞：友愛 親友 交友 校友 戰友 友人 故友 工友 友好 朋友 友誼 摯友 友情 知友擴展資料：一、字形演變：又，既是聲旁也是形旁，表示抓握。

友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手結交。造字本義：動詞，兩人結交，協力互助。

文言版《說文解字》：友，同志爲友。從二又。

相交友也。，古文友。

亦古文友。 白話版《說文解字》：友，志趣相投叫作“友”。

字形採用兩個“又”會義，像兩人交手相握，彼此友好。，這是古文寫法的“友”。

這也是古文寫法的“友”。二、詞組釋義：1、摯友[zhì yǒu] 極親密的朋友。

2、友情[yǒu qíng] 朋友的感情；友誼：深厚的~。3、知友[zhī yǒu] 相互瞭解的朋友。

4、病友[bìng yǒu] 稱跟自己同時住在一個醫院的病人。5、密友[mì yǒu] 友誼特別深的朋友：至親~。

甲骨文由來 甲骨文是商朝（約公元前17世紀-公元前11世紀）的文化產物，距今約3600多年的歷史。

商代統治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜 吉凶，以後又在甲骨上刻記所佔事項及事後應 驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。 自清末在河南安陽殷墟發現有文字之甲骨，整整100年了，目前出土數量在15萬片之上，大多爲盤庚遷殷至紂亡王室遺物。

以出至殷墟，故又稱殷墟文字；因所刻多爲卜辭，故又稱貞卜文字。甲骨文目前出土的單字共有4500個，已識2000餘字，公認千餘字。

它記載了三千多年前中國社會政治， 經濟，文化等各方面的資料。是現存最早 最珍貴的歷史文物。

甲骨文字記載的是後來被稱爲漢字的中國漢朝隸書文字的淵源。爲與宋書（體）、明書（體）、楷書、。

形式上一致，可以稱甲體（書）、骨體（書）、金體（書）、帛體（書）、竹體（書）。爲與“漢字”對應，可以稱爲商（夏、殷）字。

對比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字），纔好理解字本義。（與《說文》不同，本網站把字形成淵源分爲象形、象聲、象事.這*分類要素的進一步分化的象形[可見；靜態]、象聲[目不可見；耳聞]、象事[可見；動態]、象意[不可見；思考]..是後來名詞、動詞、形容詞、數詞、..等詞類的淵源）甲骨文字打開了觀察3000年前黃河流域人們生活的窗戶。

甲骨文 甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。這些文字因爲刻在獸骨或龜甲上，故名獸骨龜甲骨文。

文字是以契刀刻劃的，故又名「契文」「契刻」。文字的內，除極少數屬於紀事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，，人們使用毛筆和小銅刀，把文字書寫、刻畫在龜甲或獸骨上，當時所用材料大部分是烏龜的腹甲以及牛的肩胛骨，後人於是合稱爲「甲骨文」，也稱爲「卜辭」或「貞卜文字」。

此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣，原來是殷代古都，所以又稱爲「殷墟文字」。

商代的甲骨文，大約在十五萬片以上。這些甲骨一般都是破碎的，只有極少一部份是完整的。

已經整理出來的甲骨文單字，除去重複的和異體的 約有四千五百個左右。其中，能夠準確認識的約有九百 多字，這些大多數是比較常用的字。

此外，不能確認的 約三千五百字，大多數是人名、地名等專名字。 甲骨文的內容是什麼呢？甲骨文距離現在雖然已經有了三千多年，但是它已經是一種相對地定型。

並且書寫得熟練，很成熟的文字了。它的文辭的內容除了關於占卜某時某日的吉凶、祭祀（常卜要殺多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩獵和年成的豐欠以外，還有占卜天氣風雨、出行、生育、孩子、疾病等等。

甲骨文最先是在河南安陽附近的小屯村裏被發現的，當時，無意中讓它們重見天日的農夫們，把這些爲數不少的骨頭當作藥材，賣給藥鋪。清末時，一些骨片傳到劉鶚手中，劉鶚立刻發現到這些骨片上的文字比周朝青銅器上的鐘鼎文年代更早。

後來，羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓等學者也開始著手研究這些文字，並進一步確定這些文字的年代是商朝。 甲骨文的內容大部分是殷商王室占卜的紀錄。

商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內容是天氣晴雨，有些是農作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內容可以隱略瞭解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發展的狀況。 甲骨文的發現最早時間，是在清末光緒二十五年以前。

發現地點，在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有奧難辨的文句。

當時，村人當作龍骨轉售藥店爲藥村。直至光緒二十五年（一八九九），經考古學家王懿榮發現，確定了它在研究歷史資料上具有珍貴的價值後，就開始被介紹到了學術界。

復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先後蒐集考究，其中羅振玉更瘁全力以爲提倡，始奠定了「甲骨學」的地位。 甲骨學的著述，最早問世的是劉鶚的「鐵雲藏龜」，時在清光緒二十九年（一九 ○二）出版，續有孫詒讓的「契文舉例」、羅振玉的「商卜文字考」、「殷墟書契考釋」、「待問編」。

商承祚的「殷墟文字類纂」、王國維的「殷卜辭中所見先公先王考」及「續考」、王襄的「簠室殷契類纂」、葉玉森的「殷契鉤沉」、「說契」、「研契譚枝」、朱芳圃的「甲骨文字編」、孫海波的「甲骨文編」、董作賓的「甲骨文斷代研究例」、「甲骨文字集釋」、金恆祥的「續甲骨文編」、嚴一萍的「殷商編」、「甲骨文 斷代研究新例」、繞宗頤的「甲骨文續編」、「殷墟文字甲乙編」。更有歐美傳教人士及日本學者等，亦先後於民國十七年中央研究院繼續發掘時，在我國蒐購甲骨甚豐，並多有專著發表。

近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，應推董作賓先生。董氏曾親自參與發掘甲骨出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段，分成前後兩期，前期從光緒二十五年己亥，到民國十六年丁卯（一八九九到一九二七），共爲二十八，後期自民國十七年戊辰，到民國三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。

甲骨文字風格衍變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發展所。

這個問題涉及到祭文的基本寫法，詳解以及舉例如下： 一、祭文格式 古代祭文多以個人名義而寫，且大多用文言文，用典故較多，講究文辭華麗，並且格式嚴格，有些還有一些迷信色彩，今人應批判地學習。

現在，一般不再用祭文。 祭文是祭祀或祭奠時而寫出的誦讀文章。

古時的祭文，範圍極度爲廣泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，無所不包。我們所說的祭文，主要是指爲祭奠死者而寫的誦讀文章，用它來表示對亡親故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辭，所以在寫作時感情要真摯，要表達出悲哀沉痛的感情，讀起來委婉動人。過去的祭文，人們習慣以“維”字開頭，“維”是助詞，作發語詞用，無別的意思。

其內容比較簡短，語言精練，以四言押韻者居多，結尾常用“尚饗”收尾，“尚饗”是希望亡靈採歆嘗祭品之意。新祭文從內容到形式都有了變化和發展，在內容上體現了積極的思想和時代精神，既有寄託對死者的哀思，又鼓勵生者化悲痛爲力量。

在形式上比較自由，語言樸實，感情真摯，有用韻文寫的，也有用散文寫的，比較適合家祭之用。 二、（一）祭祖文維 公元某年某月某日，某某公之後代敢昭告於列祖列宗之尊靈曰：年華如駛倏又一春。

追念先祖，報本情殷。緬懷祖德，既厚且深。

逢茲盛世，舊典宜遵。謹具牲醴，佐以粢盛，祭告恭伸，尚饗。

清明祭祖文維 公元某年某月某日，子孫某某等敢昭告於列祖列宗之奠靈曰：昭光流易，已屆清明。桐花將放，柳絮將棉。

追念光德，倍覺愴然。禮應報本，祭禮宜虔。

謹具牲醴，列陳粗筵。恭申祭告，佐以短篇。

尚饗。 （二）男性、女性死者通用祭文維 公元某年某月某日，某等謹以剛之儀，致祭於某公某某先生之靈曰：嗟呼，天之生人兮，厥賦維同；良之秉彝兮，獨厚我公，雍容足式兮，德望何崇。

優遊自適兮，倏爾潛蹤。悵望不見兮，杳杳音容。

只雞斗酒兮；，儀愧不豐。冀公陟降兮，鑑我微衷。

伏維尚饗。 公元某年某月某日，某等謹以清酌庶羞，致祭於某母太夫人之靈曰：嗟呼！夫人之德，鍾郝流芳。

夫人之譽，彤管休揚。早爲人婦，相夫有光。

及爲人母，教子有方。待人以慈，內外皆康。

持家以儉，鉅細鹹藏。豈期大數，遽夢黃梁。

幽冥永隔，實爲可傷。忝叨眷屬，聞訃彷徨。

爰具牲醴，奠祭於堂。仰祈靈貺，是格是嘗。

伏維尚饗。 （三）祭祖父、祖母文維 公元某某年某月某日，齊期孫某某某等，虔具清酌庶饈之奠，致祭於先祖先某某老大人之靈前而哀曰：祖父去世，年僅七旬。

奔波勞碌，終生耕耘。風雨無阻，不避艱辛。

勤儉持家，生活平穩。教育吾輩，克已恭人。

對待敵友，愛憎分明。維護集體，不講私情。

祖父之德，足啓後人。老當益壯，宜壽長奉。

無奈不測，急病纏身。一臥不起，迅速辭塵。

嗚呼祖父，百喊不聞。肝腸斷絕，血淚沾巾。

哀號祭奠，悲痛難陳。黃泉有覺，來晶來嘗。

嗚呼哀哉！尚饗！ 公元某年某月某日，不孝孫某某等虔具清酌時饈，致祭於先祖母某某老孺人之靈而哀曰：天蒼蒼，地茫茫，我哭祖母別家堂，千呼萬喚不聞應，捶胸頓足斷肝腸。我伶丁孤苦，幼失爹孃。

飢寒交迫，艱難成長。祖母苦心，含淚撫養。

相依爲命，甘苦共嘗。形影相弔，寒暑相望。

希望我成人，山高水長。孫無祖母，骨早拋霜。

祖母無孫，自絕路旁。今我長大，配偶成雙。

雲開日出，初見陽光。童子撲懷，天倫剛享。

敬奉除年，晨昏周祥。唯願祖母，長壽無疆。

無奈黃天不祜，一病臥牀。氣息奄奄，速歸帝鄉。

勞苦一生，晚福未享。我深恩未報，徒有悲傷。

號泣祭奠，以表衷腸！願祖母地下有靈，來品來嘗。嗚呼哀哉！尚饗！ 四）祭父、母文維 公元某年某月某日，不孝男等，謹以清酌時饈祭於顯考某某府君之靈前日：嗚呼，痛維吾父，偶染微恙，一病亡身。

嗟餘不孝，禍延嚴君。號天泣血，淚灑沾土。

深知吾父，畢世艱辛。勤耕苦種，日夜奔忙。

創家立業，儉樸忠信。處世有道，克已恭人。

至生吾輩，愛護如珍。撫養教育，嚴格認真。

如斯人德，宜壽百旬。俾爲吾女，定省晨昏，侍奉敬養，略報深思。

胡天棄我，一別吾分。魂遊冥府，百喊不聞。

瞻望不及，音容莫親。哭斷肝腸，情何以伸。

茲當祭奠，聊表孝心。化悲爲儉，化痛爲勤。

繼承遺志，成家立身。先父九泉有靈，來嘗來品，嗚呼哀哉！尚饗！ 公元某某年某月某日，不孝男某某等虔具素酒醴之奠，致祭於先慈之靈前，吊之以文曰：生死永訣，最足傷神。

不幸吾母，一別辭塵。憶思吾母，克勤克儉。

奉侍翁姑，恭敬孝順，妯娌共處，相愛相親。迨生永輩，苦育成人。

籌謀婿娶，萬苦幹辛。職盡內助，居賤食貧。

勞勞碌碌，以度長春。具斯淑德，宜壽百旬。

菽水承歡，略報深思。胡天不祜，過早亡身。

哀哀兒女，百喊不聞。薄酒祭奠，聊表微忱。

願母九泉有覺，來嘗來品。嗚呼哀哉！尚饗！ （五）祭夫、妻文 公元某年某月某日，妻某某聞夫不幸去世某日，遠具庶羞之奠，謹向先夫某某某之亡靈吊以文曰：嗚呼我夫，恩愛同宿。

白髮齊眉，猶嫌短速。胡天不佑，中年分途。

同林好鳥，你歸冥府。悲痛欲絕，昏迷於路。

心緒茫茫，只有號哭。欲見無緣，淒涼寂寞。

吊以斯文，遠方祝託。臨天祭拜，心何彷徨。

先夫地下。

農村七言祭文範文 篇一

回想往日，猶見慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永別，青山依舊，故影還熟，外祖母卻已駕鶴西去！古有云：子欲養而親不待，悲乎！痛哉！歲無情而思欲追，憶我幼年，父母雜事瑣碎，無暇顧及，託外祖母照看。長憶幼時，相伴而眠，每夜蓋被哄睡，唯恐驚之凍之，偏袒愛護，縫補叮囑，無微不至，視若掌上明珠。每每若此，惟悽悽然，不感言陳。今仙蹤渺渺，過往種種，一一難表，思念及此，惟悽然淚下，感無以爲報

農村七言祭文範文 篇二

乾隆丁亥冬，葬三妹素文於上元之羊山，而奠以文曰：嗚呼！汝生於浙而葬於斯；離吾鄉七百里矣。當是時雖觭夢幻想；寧知此爲歸骨所耶？汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危託落。雖命之所存，天實爲之。然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼從先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一日長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必艱貞若是。餘捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶，聞兩童子音琅琅然，不覺

交通安全徵文 隨着科技的發展，社會的進步，人類的運輸方式也越來越多元化。

這樣一個龐大的運輸體系必定需要一部合理的法規來調控，才能正常運作。這便是《交通法規》，一部需要我們每個人用實際行動維護的法規。

除了我們自己要注意“過馬路走斑馬線”，“不騎車帶人”等基本的交通法規外，還應提醒自己的父母安全駕車。 一部指導安全行車的《交通法規》並不是一紙簡單的文字規定，它是人們從長期的交通實踐中由幾代人乃至數十代人的經驗與血的教訓中孕育而成，是指導每個駕駛員安全行車的寶貴財富，從廣義上說，《交通法規》是每個交通參與者的寶貴財富。

有一句交通安全宣傳語說得好：“交通法規生命之友”。《交通法規》的作用是體現在方方面面的。

比如：在交叉路口，爲了保證各方行經路口的車輛都能有序地安全通過，防止擁擠、堵塞、交通事故的發生，就在路口設置紅綠燈及相關信號設施。紅燈是危險的信號，紅燈是“鮮血”的象徵、“死亡”的招喚，應該在我們的思想上引起足夠的重視，在紅燈面前我們應該堅決地STOP。

只有綠燈才能帶領我們進入安全的坦途，綠燈象徵着“生命”與“平安”。我們要牢記：沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行。

願我們共同的努力，可以使交通更通暢，生活更安全。 “人最寶貴的、是生命，生命對於每個人只有一次”。

這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中的一句話，是保爾發自內心的感想。現實生活中，許多人在一系列交通事故中丟失了生命。

因而，遵守交通法規已經被人類廣泛關注，讓更多人瞭解、學習、遵守並運用交通法規已是刻不容緩。 據統計，上海市2005年共發生道路交通事故8414起，造成1 248人死亡，8076人不同程度受傷。

看了這個數據，讓人確實感覺得到“車禍猛於虎”啊！我國的交通事故死亡人數近10年來始終是位於世界第一位的。 2006-01-11早晨 8時許，浦東源深路、羽山路路口發生交通事故，一輛775路公交車在右轉彎時，將一名30多歲的騎車女子颳倒並碾壓過去，導致該女子當場身亡…… 隨着人類文明的進步，居民生活水平的提高， 自行車、摩托車、轎車也已經進入了居民的生活。

但在此同時，一個個忍不慘睹的故事又時時提醒着人們生命的可貴。那觸目驚心的交通事故不禁使人毛骨悚然，他無情的吞噬着人的生命。