篆書志怎麼寫

志的篆書：一、志的讀音：zhì二、漢字釋義：1. 意向。

2. 記在心裏。 3. 記載的文字。

4. 記號。 5. 〈方〉稱輕重，量長短、多少。

6. 姓。三、漢字結構：上下結構四、部首：士五、相關詞組：宿志、縣誌、心志、墓誌、標誌擴展資料：一、漢字筆畫：橫、豎、橫、點、斜鉤、點、點二、詞語釋義：1、宿志素有的，向來的志願。

2、縣誌專門記載一個縣的歷史、地理、風俗、人物、文教、物產等的志書。3、心志志氣；心意。

4、墓誌放在墓裏刻有死者生平事蹟的石刻。分上下兩層，上層曰蓋，下層曰底，底刻志銘，蓋刻標題。

5、標誌表明特徵，用以識別的記號。

[鴻鵠之志]的小篆和大篆寫法。

篆書漢字古代書體之一。

近人郭沫若《古代文字之辨證的發展》認爲："篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內官有佐治之吏曰掾屬，外官有諸曹掾吏，都是職司文書的下吏。

故所謂篆書，其實就是掾書，就是官書"。篆書，廣義包括隸書以前的所有書體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等等；狹義主要指'大篆'和'小篆'。

篆書變體，極爲繁夥，。古人認爲篆書爲蒼頡所造，但不可信。

周宣王太史籀著《史籀篇》，漢人名爲'大篆'，詳'大篆'條。其後列國分治，諸侯力政，文字異形，至秦相李斯乃同一之，漢人稱爲'小篆'，'詳小篆'條。

篆書字劃圓轉，結構依六書之義，故唐孫過庭謂："篆尚婉而通"2大篆編輯漢字古代體之一。其名始見於漢代著作，與'小篆'對稱。

廣義指'小篆'以前的文字和書體，包括甲骨文、鐘鼎文、籀文和六國文字等；狹義專指周宣王太史籀釐定的文字，即'籀文'。'大篆'的代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》銘文等。

籀文（籀書）[1]周代文字，一般認爲即'大篆'。或謂與大篆不同，名之'籀篆'，甚至視爲'奇字'。

從廣義來說，'籀文'包括大篆、小篆、、古文等；從狹義說，僅指《史籀篇》文字，即宗周之書。秦李斯據以制'小篆'，遂以籀文爲'大篆'。

籀篆實同'籀文'，即'大篆'。但唐張懷瓘《書斷》捲上分列'籀文'和'大篆'，認爲'籀文者，周太史籀之所作也，與古文大篆小異'。

明趙宦光《寒山帚談》捲上《權與一》亦持此見，以爲篆書中'一曰《籀篆》，《詛楚文》，《鐘鼎識》、及《嘯堂錄》，以至楊氏《書統》所載及古篆諸韻，取其合於許氏所取作"籀書"者採焉。一曰"大篆"，《石鼓文》是也。

'據此，則趙氏所言'籀篆'多同'金文'。清·段玉裁在《說文解字·敘》注中曾力辨其謬，認爲'籀篆'實即'大篆'也。

近時學者折中兩說，以爲從字體上說，'籀篆'與'大篆'（主要指《石鼓文》）尚有差別。故如趙宦光等分列'籀篆'於'大篆'之外，其說亦通。

3古籀編輯'古文'、'籀文'的合稱。漢許慎《說文解字·敘》：'今敘篆文，合以古籀。

'4蕭籀編輯漢丞相蕭何所作，一作'禿筆書'。元·鄭杓《衍極》卷四《古學篇》劉有定注："蕭何作未央宮，前殿成，覃思三月，以題其額，觀者如流水。

何用禿筆書，時謂之'蕭籀'。金文殷、周青銅器上銘文的統稱，舊稱'鐘鼎文'、'吉金文'、'款識文'。

屬大篆系統，包括了小篆以前的大部分篆書形體，是研究古代書法的重要實物資料。近人容庚撰有《金文篇》，較爲完備，收可識知金文一千八百九十四字，另附錄約一千二百餘字。

鐘鼎文即'金文'。上古青銅器一般可分爲禮器和樂器兩大類，禮器以鼎爲尊，樂器以鍾爲多，故以'鐘鼎'爲青銅器之代稱。

'鍾'，經典多作'鍾'。青銅器上的銘文，統稱爲'鐘鼎文'。

《文選》卷五十五《劉孝標廣絕交論》："書玉牒而刻鐘鼎。"李善注引《墨子》："琢之盤盂，銘於鐘鼎，傳於後世。

款識文即"金文"。"款識"者，青銅器上所銘之文字也。

《史記·孝武本紀》：“鼎大異於衆鼎，文縷無款識，怪之，言吏，吏告河東太守勝，勝以聞。”《漢書》卷二十五上《郊祀志》："鼎大異於衆鼎，文縷，無款識。

"注："韋昭曰：'款，刻也。音式志反。

'師古曰：'識，記也。音式志反。

'"《通雅》引《卮言》謂：'款'爲陰文，凹入；'識'爲陽文，凸出。《博古錄》謂：'款，在外；識，在內。

'凡石、磚、瓦、金等上所刻文字皆可泛稱爲款識，而狹義專指青銅器上的銘文。又元·吾邱衍《學古編》八《字源七辯》以之爲六國古文："七曰款識。

款識文者，諸侯本國之文也。古者諸侯書不同文，故形體各異，秦有小篆，始一其法。

"草篆草率急速寫就的篆書，故名。有省簡結構、糾連筆劃的特點。

清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識》卷四《乙亥鼎銘》："草篆。可識者惟'王九月乙亥'及'乃吉金用作實尊鼎用孝享'等字，其餘不可盡識，則以其恣意簡損之故耳。

"古篆有兩義：（1）泛指"古代篆書"如清桂馥《續三十五舉》："宋人間用古篆作印，元人尤多變態。"（2）指上古文字，如明趙宦光《寒山帚談》捲上《權輿一》論'九體書'："二曰古篆，三代之書，目見（左目右見）於金石款識。

"古文（古文篆）有三義：（1）廣義，從文字學的角度說，泛指甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆，是爲'古文'系統，與秦、漢後以隸、楷爲主的'今文'系統相對稱。（2）指殷、周或更前的上古文字。

（3）專指晚周、六國所用文字。小篆篆書之一，與'大篆'對稱。

亦稱'秦篆'，意指秦始皇統一天下文字而命李斯所制也。小篆筆劃圓轉流暢，較大篆整齊。

秦時刻石如《泰山》、《嶧山》、《琅琊臺》等，傳爲李斯所書，爲小篆之代表作品。唐李陽冰、五代徐鍇與清代的鄧石如均是小篆大家。

玉筋篆筆劃豐腴如玉筋的篆書，指'小篆'。筋，一作'著'，即筷子。

'玉筋篆'的代表書家，有秦之李斯，唐之李陽冰。鐵線篆筆劃纖細如線而剛勁如鐵的小篆，如唐·李陽冰《謙卦碑》。

'鐵線'之名，一說取象於'鐵線草'。其葉柄細長而黑，有光澤，似鐵爲之。

夏篆傳說中夏代的文字。一般以爲周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始爲篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛稱也。

從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏。

廣義的篆體包括隸書以前的所有書體以及延屬，如金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等。狹義主要指“大篆”和“小篆”。

標準篆書體的體式是排列整齊，行筆圓轉，線條勻淨而長，呈現出莊嚴美麗的風格。基本特徵：字形修長，而且緊畫 向下引伸，構成上密下疏的視覺錯感，與自上而下的章法佈局也有關係，線條勻稱無論點畫長短，筆畫均呈粗細劃一的狀態。給人以純淨簡約的美感。

唐篆，因李陽冰出而復甦，仁秦篆的渾厚宏偉之氣已蕩然無存。宋代金石之學和元朝的復古書風，使用權篆書得以起微潮，以篆書著稱者不乏其人但乏超越之力。明代承元之風，步趨持平。清朝篆書百花鬥豔。進入了推唐超秦的大繁榮階段。

擴展資料：

大篆，從漢代以來，一般人都認爲是周宣王時太史籀所造。大篆又稱爲“籀文”，因此後人都認爲大篆是古文之後的一種形體了。

大篆字體以石鼓文最具代表性。石鼓既爲中國第一古物，亦當爲書家第一法則也”。可謂讚賞之至。石鼓文向爲藝林所寶，但北宋以後，帖學大興，少人臨之，直至清代中葉以後，考古尊碑之風復熾，石鼓文字，尤爲書家推重。

參考資料：搜狗百科--篆體

掌握篆刻的傳統風格樣式，是學好篆刻技法的必要前提。高山流水覓知音的篆書下面的圖片可以參考一下，聯繫好篆書的方法有三種：

一、

練線條

篆書的線條在草書，尤其大草中會有大量運用，在白線的時候“鋒”不能讓它散，“鋒”一旦散了，整個草書的氣韻也就散了。爲了避免不散鋒而運用的線條——白線，就是篆書的線條。

二、

練中鋒

篆書筆劃簡單，但對用筆和力度要求很高，正如武功的站樁，雖然是一個簡單的動作，但卻是很練內功的。篆書用筆全靠中鋒，是基礎中的基礎，中鋒行筆練好了，後期練習楷書隸書等各種側鋒用筆都能遊刃有餘。

三、

練氣息

不僅是中鋒用筆會得到訓練，書寫時的氣息狀態也能得到訓練，所謂“積學養氣”，可以影響你今後的書寫格局，以後再練其它書體，會奧妙無窮，受用不盡。

篆書作爲我國古文字階段發萌最早的文字，具有十分重要的意義。小篆的平衡、勻稱、虛實、對比、呼應，特別符合中華民族的傳統審美。

「中國曆代書法碑帖」

先秦： 西周散氏盤（20） 祭祀狩獵塗朱牛骨刻辭（1） 春秋吳王夫差矛（1）

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西周（走金）鬲銘文（1）

秦代： 秦蘇解爲陶蓋文（1）

兩漢： 朝侯小子殘石（17）

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朝隋： 張黑女墓誌（13） 姬夫人志（13） 北海王妃李元姜墓誌銘（12）

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宋代： 米芾行書苕溪詩帖（10）

元代： 趙孟頫行書洛神賦（14）

明代： 董其昌行書琵琶行（16） 祝允明草書嵇康酒會詩（5） 祝允明草書雲江記（17）清代： 鄧石如篆書弟子職（20）