財神排位怎麼寫，牌位怎樣寫法

原發布者：mjl蓮

寫牌位的幾種格式註明：爲方便下面立牌位格式標名，現舉例假設父母姓名以下：父親姓名：李仁法母親姓名：楊淑英一、兒女給父親立牌位第一種：家中還有比父親更高輩份的人在（如爺爺、奶奶、外婆、外公有其中1人在）父親先走一步了，在牌位前寫“先”、“考”代表父親牌位格式：先孝李公諱仁法府君生西蓮位註明：牌位正面左側寫上陽人兒女的名字，右側寫上亡者家鄉鏡主。牌位背面寫上亡者生時，死時日期（農曆）這樣陰槽地府、鬼王就好找了。以下所例舉的牌位格式一樣。不再註解。第二種：父親已過世，在他走之上已沒有任何長輩在世，已有孫子輩牌位格式：顕考李公諱仁法府君生西蓮位二、兒女給母親立牌位第一種：家中還有比母親更高輩份的人在，母親先走了，在牌位前寫“先”字。“妣”代表母親排位格式：先妣李母楊孺人閨名淑英生西蓮位註解：1、“先”在輩份高的人前先亡2、“妣”代表母親3、“李母”代表兒女們的母親4、“楊孺人”母親在孃家的女生。“孺人”作小孩時的專稱，一生下孩子都稱“孺”5、“閨名”XX母親在孃家未出嫁時的名字第二種：母親過世了，在她之上已沒有任何長輩在世，同時已有孫子輩，可稱“顕”牌位格式：顕妣李母楊蓮孺人閨名淑英生西蓮位第三種：母親過世時，丈夫已不在人世（也就是兒女爸爸在媽媽之前走了）上又沒有更高長輩在，可稱“顕”，還要在“孺人”前加一個“太”字，區別媽走時，爸爸已不在，“先”與“顕”區別於長輩是否“在”或“不在

財神名

稱

號

類別

年代

特

點

備

注

趙公明

趙玄壇

道教

堯代

第一代武財神，後爲正財神，爲當今財神信

仰中最爲普遍的財神

各財神廟中供奉最多的財神，

民間最受尊拜。

範

蠡

陶朱公

道教

春秋時期

官運、財運亨通、具有慈善家風範

文財神，

譽爲中華儒商的鼻祖，

大型財神廟供奉不多

比

幹

文曲星、正一福祿

財神真君、天官文

財尊神

道教

商代

文曲星成爲歷代文人及官員的崇拜的對像，

傳說爲官員的保護神，

所以也被稱爲天權星，

祿神，即官祿。

第一代文財神，較多財神廟供

奉，在臺灣盛行

關

公

關帝君

道教

三國時期

在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物，

被人視爲武神、財神及保護商賈之神

武財神。供奉較多

李詭祖

財帛星君

神君增福相公

福善平施公

道教

魏代

經常與福、祿、

、壽三星和喜神列在一起，合

起來爲福、祿、壽、財、喜。李詭祖畫像文

雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，

白臉長鬚，面帶笑容，左手執“如意”，右

手執“聚寶盆”，寫着“招財進寶”四字。

文財神，供奉較少

多聞天王

南通謝

佛教

藏傳佛教世界護法神中的一位財神

毗沙門天王

劉

海

劉海蟾

道教

五代

劉海是以錢生錢的方式取財，故民間的錢莊

票號、借貸典當業必定供奉劉海，甚至連三

足金蟾也被看作吸財招財的祥物加以供奉。

財神擺設在中國傳統民間觀念中，認爲財神是掌管天下財富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。

因此很多人爲求心安理得，往往會擺放財神的像在家裏，希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。

但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢？民間流傳的財神雖然很多，但大致可分爲文財神和武財神兩種。 1、文財神：文財神有二，分爲財帛星君，以及福祿壽三星。

（1）財帛星君：他的外形很富態，是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧着一隻金元寶，右手拿着寫上“招財進寶”的卷軸，面似富家翁。相傳他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。

（2）福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象徵有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象徵加官進爵，增財添祿。

“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象徵安康長壽。福祿壽三星中，本來只有“祿星”纔是財神；但因爲三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視爲財神供奉了。

倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星。財神擺設在中國傳統民間觀念中，認爲財神是掌管天下財富的神祗；倘若得到他的保佑眷顧，便肯定可以財源廣進，家肥屋闊。

因此很多人爲求心安理得，往往會擺放財神的像在家裏，希望求取好兆頭。而有些人更是朝夕上香供奉。

但很多人均有同一疑問，便是民間流傳的財神有很多種類，到底哪一種才適合自己擺放或是供奉呢？民間流傳的財神雖然很多，但大致可分爲文財神和武財神兩種。 1、文財神：文財神有二，分爲財帛星君，以及福祿壽三星。

（1）財帛星君：他的外形很富態，是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧着一隻金元寶，右手拿着寫上“招財進寶”的卷軸，面似富家翁。相傳他是天上的太白星，屬於金神，他在天上的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛；所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。

（2）福祿壽三星：“福星”手抱小兒，象徵有子萬事足的福氣。“祿星”身穿華貴朝服，手抱玉如意，象徵加官進爵，增財添祿。

“壽星”手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，象徵安康長壽。福祿壽三星中，本來只有“祿星”纔是財神；但因爲三星通常是三位一體，故此福、壽二星也因而被人一起視爲財神供奉了。

倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。擔任文職的，以及受僱打工的人均宜擺放或供奉文財神；至於那些經商做老闆，以及當兵當差從事武職的人，則應該擺放或供奉武財神。

2、武財神：武財神有二，一是黑口黑麪的趙公明，一是紅面長髯的關公。 （1）趙公明：又名趙玄，是一位威風凜凜的猛將，趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在店鋪中；而在南方的商戶則大多供奉關公。

（2）關公：關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將。形象威武，他不但忠勇感人，而且能招財進寶，護財避邪。

有一點必須注意，擺放文財神以及武財神的方向有異，必須分清楚！滿面祥和的文財神，不論是財帛星君，或是福祿壽三星均應向着自己屋內，而不應向着屋外。否則便會向屋外送財！至於威風凜凜的武財神則應面向屋外，或是面向大門，這樣一方面既可招財入屋，同時又可鎮守門戶，不讓外邪入侵。

3、神佛的座向 中國人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各樣的神祗均有人信奉膜拜。即使在今日相當西化的香港、新加坡社會裏，仍然有很多人保存傳統的習俗，在家中擺放神桌，朝夕虔誠上香。

依照習俗，擺放神桌有些宜忌需要注意： （1）神桌應向大門：神桌是應該正對大門，各位倘若不信，請看天下大小廟宇道觀，所有神像均是面向大門，便知此言不謬。家中除了某些神像應該面向大門外，其餘的則不需墨守成規；舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向着大門，其他則不必如此。

“關帝”是武財神，龍眉鳳目，手執青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令奸妖魔望而卻步，故此一般家庭大多奉爲鎮宅之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。

“地主財神”，全名“五方五土龍神，前後地主財神”。在中國傳統的社會裏，“地主財神”供奉在屋內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作爲一間屋的守護神。

但現在很多大廈均不容許在公衆走廊供奉“門口土地”，因此屋內的“地主財神”便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪人屋肆虐了！由引可知，“關帝”與“土地財神”是應該面向大門的。 （2）觀音的擺設：有很多人把觀音與關帝放在一起來供奉，其實這並不妥當。

因爲觀音是佛教的神，而關帝則是民間崇拜的英雄偶像；而且觀音慈悲爲懷，戒殺生，而關帝則是嫉惡如仇，在血腥中建功立業！故此把兩者擺放在一起供奉，確是格格不入。上面曾經提過，關帝宜向大門，但觀音不需如此。

觀音最宜。

寫祖宗牌位各地方有不同，就是說字數是有講究的，不是任何字數都可以。需要合黃道。有大黃道和小黃道之分。

大黃道：道遠幾時通達 路遙何日還鄉 （道、遠、通、達、遙、還）

小黃道：生老病死苦 （生、老）

例如我們當地是合大黃道，字數按大黃道的那兩句詩輪迴循環，然後最後一個字應能對應上那兩句詩“道遠幾時通達 路遙何日還鄉”的“走之旁”的字，如“道、遠、通、達、遙、還”這幾個字都是“走之旁”。那麼最後一個字對應的就應該是這其中的這幾個字。能對的上大黃道“走之旁”的字數還可以是“一個字、兩個字、五個字、六個字、八個字、十一個字”，如果字數要比這兩句12字的詩文長的話，則循環該詩句後再對應“走之旁”的字，如十三個字的“*氏堂上歷代先祖考〈妣〉宗親之位”，循環對應的是“道”字，十四個字的循環對應的是“遠”字，十七個字的循環對應的是“通”字，十八個字的循環對應的是“達”字，如此類推即可。

合小黃道的格式則是字數輪迴循環對應“生”字，如“六個字”，“生老病死苦”輪迴循環的第六個字就是“生”字，那麼輪迴循環的“第十一個字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，則十一個字的在小黃道中是符合格式的。

各地根據自己的風俗選擇“大黃道”或者“小黃道”，按大小黃道的字數對應規則即可。

兩側：左昭 右穆 年月招財童子 日食進寶郎君 住居土地 閤家本命 元辰星君 興旺龍神也可寫上。

神位對聯：

寶鼎呈祥香結綵 銀臺報喜燭生花

千年香火乾坤久 萬代明煙日月長

天高地厚國恩重 祖德宗功師範長

祖功宗德流芳遠 子孝孫賢世澤長等等。

橫額寫姓氏堂號。通用橫額有：祖德流芳 萬代榮昌 思恩堂 思源堂等。