潤徐怎麼寫

辟穀：不吃五穀，方士道家當做修煉成仙的一種方法。

又稱“卻谷“、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕粒”等。道教從爲，人食五穀雜糧，要在腸中積結成糞，產生穢氣，阻礙成仙的道路。

《黃庭內景經》雲：“百穀之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？”①同時，人體中有三蟲（三尸），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此爲了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲，必須辟穀。

爲此道士們模仿《莊子·逍遙遊》所描寫的“不食五穀，吸風飲露”的仙人行徑，企求達到不死的目的。 辟穀術起於先秦，大約與行氣術同時。

集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”②是爲辟穀術最早的理論根據。

《淮南子·地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。”

③是爲史籍所載最早之辟穀實踐者。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》，則是現存漢前辟穀服氣術最早的著作。

有云：“去（卻）谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。”

意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用“吹呴”食氣法加以克服。這裏將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。

道教創立後，承襲此術，修習辟穀者，代不乏人。《漢武帝外傳》載，東漢方士王真“斷谷二百餘年（當爲“日”之誤——引者注），肉色光美，徐行及馬，力兼數人”。

④《後漢書·方術傳》載：“（郝）孟節能含棗核、不食，可至五年十年。”⑤曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕谷百日，……行步起居自若也”。

⑥曹操招致的方士羣中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。東晉道士葛洪反對單行辟穀可致仙的觀點（主張擇仙術之善者而兼習之，尤其必修金丹），認爲單行辟穀可成仙是行氣家“一家之偏說”，但並不懷疑辟穀術的健身延年效果。

他在《抱朴子內篇·雜應》中說：“餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好。”⑦並舉出具體例子以證之：三國吳道士石春，在行氣爲人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，“乃召取鏁閉，令人備守之。

春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。”⑧又“有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。”

⑨《魏書·釋老志》載，北魏道士寇謙之託言太上老君授以導引辟穀口訣，弟子十餘人皆得其術。又謂東萊道士王道翼隱居韓信山，斷谷四十餘年。

《雲笈七籤》卷五載，孫遊嶽“茹術卻粒，服谷仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。”AB《南史·隱逸傳》載，南嶽道士鄧鬱“斷谷三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經。”

AC陶弘景“善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”。AD《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性，所資唯鬆術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。

AE《舊唐書·隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十餘年，“但服松葉飲水而已”。AF其徒司馬承禎亦傳其辟穀導引服餌之術。

《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室巖，“服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯”。AG《宋史·方技傳》載，趙自然辟穀“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。

柴通玄“年百餘歲，善辟穀長嘯，唯飲酒。”AH史籍、道書所載，不勝枚舉。

可知從漢至宋，辟穀術在道教內一直十分流行。 道士在傳習辟穀術過程中，曾寫有辟穀術專著，論述與闡發辟穀諸法。

《抱朴子內篇·遐覽》著錄《休糧經》三卷。 《通志·藝文略》著錄《太清斷谷法》《無上道絕粒訣》《休糧諸方》《太清經斷谷諸要法》《斷谷諸要法》《停廚圓（或作“丸”）方》各一卷。

《正統道藏》收載尤多。但諸書所載，歸納起來，不外“服氣辟穀”與“服藥辟穀”兩大類。

（一）“服氣辟穀”即以服氣與辟穀相配合，並以服氣爲基礎，通過服氣達到辟穀的目的。具體說法不一，有的主張服氣之初，即行辟穀，飢時飲一兩盞胡麻湯或酥湯，或一兩杯酒，渴時唯飲清水。

有的主張服氣之初漸減食物，每日減食一口，遞減至十日而全斷。有的主張不強行辟穀，待服氣功深，至三年後，便會自然斷谷。

具體方法多見於諸家氣法書中，據《抱朴子內篇·雜應》篇載，即有食十二時氣法，食歲星氣法，食六戊精氣法，思神食氣法等。 （二）“服藥辟穀”即用服食藥物以代替穀食。

藥方甚多，有取高營養而消化慢的豆、棗、胡麻（芝麻）、慄、酥、及茯苓、黃精、天門冬、術、人蔘、蜂蜜等配伍，製成丸膏，於斷谷後口服一二丸，以代穀食。有取高營養而難消化之物配方，一頓飽餐後即絕谷，可辟穀很長時間。

又有作美食飽餐一頓，再服藥以養所食之物，據說可辟穀三年。還有用草木藥熬煮特定的石子，以石當飯者。

具體藥方見《太清經斷谷法》及《雲笈。

珠山八友當時的名稱是“月圓會”，就是御窯廠停燒以後部份流落到民間的粉彩和瓷版畫的高手。

這裏的“八友”分 別是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑。這其中江西人除外，王大凡、何許人和1904年出生八友中最年輕的藝人劉雨岑分別是徽州黟縣、徽州歙縣、和安徽太平（今黃山市黃山區）人。

要再算上徐仲南、田鶴仙，珠山八友實則是十個人，這並不前後矛盾。正如“江西詩派”也並不全是“江西人”一樣，“以味不以 形也”。

月圓會“珠山八友”也可以是指一個畫家羣體，在繪畫上他們追求清代中期“揚州八怪”的風骨。 徐仲南的書法灑脫秀逸，蒼潤俊朗，作品題款或行書或行楷，但以行書爲多，與同時期其他名家不同的是少見長篇題款，一般都是題寫一兩句詩文後再落干支姓名款。

常見落款爲：“仲南徐陔寫”、“徐仲南寫”、“竹里老人徐仲南”、“南州竹里老人徐仲南寫於珠山棲碧山館之西窗”等。 常見印款爲：“仲南”“徐陔之印”、“徐印”。

鄧氏工書法，以篆隸爲佳，行書規整遒勁，章草涵韻很足。王琦也曾執弟子禮向其學習書法。

作品題款以隸書、行書爲多，格式規範，書體個性突出。 常見落款爲：“鐵肩子鄧碧珊畫於珠山客邸”、“鐵肩子鄧碧。

珠山八友當時的名稱是“月圓會”，就是御窯廠停燒以後部份流落到民間的粉彩和瓷版畫的高手。這裏的“八友”分 別是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、畢伯濤、何許人、程意亭、劉雨岑。

這其中江西人除外，王大凡、何許人和1904年出生八友中最年輕的藝人劉雨岑分別是徽州黟縣、徽州歙縣、和安徽太平（今黃山市黃山區）人。要再算上徐仲南、田鶴仙，珠山八友實則是十個人，這並不前後矛盾。

正如“江西詩派”也並不全是“江西人”一樣，“以味不以 形也”。月圓會“珠山八友”也可以是指一個畫家羣體，在繪畫上他們追求清代中期“揚州八怪”的風骨。

徐仲南的書法灑脫秀逸，蒼潤俊朗，作品題款或行書或行楷，但以行書爲多，與同時期其他名家不同的是少見長篇題款，一般都是題寫一兩句詩文後再落干支姓名款。 常見落款爲：“仲南徐陔寫”、“徐仲南寫”、“竹里老人徐仲南”、“南州竹里老人徐仲南寫於珠山棲碧山館之西窗”等。

常見印款爲：“仲南”“徐陔之印”、“徐印”。 鄧氏工書法，以篆隸爲佳，行書規整遒勁，章草涵韻很足。

王琦也曾執弟子禮向其學習書法。作品題款以隸書、行書爲多，格式規範，書體個性突出。

常見落款爲：“鐵肩子鄧碧珊畫於珠山客邸”、“鐵肩子鄧碧珊畫意”、“鄧碧珊畫於珠山”、“鐵肩子碧珊”、“碧珊寫於珠山之南軒”等。 常見印款爲：“鄧氏”、“碧珊”及別號“煙波釣徒”、“小溪釣徒”等。

何許人書法行筆穩健，頓挫變化明顯，轉折圓渾，字與字之間少連筆，卻有綿延直下、一氣呵成之勢，題款長短皆有，行隸兼用。 常見落款爲：“許人何處畫於湓浦客次”、“許人何處畫”、“陽谷許人何處畫於湓浦”等。

常見印款爲：“許人”、“何處”、“許人出品”等。 畢伯濤 常見落款爲：“伯濤寫於珠山”、“畢伯濤寫於珠山”、“古歙畢伯濤畫意”、“古歙中伯濤畫並題”、“古歙畢伯濤寫於珠山客次”、“古歙州伯濤畢達寫幹珠山客次”等。

畢氏題款之“濤”字筆法講究，結體獨特，符號性很強，鑑定者若能洞察其真諦，是爲鑑別畢氏作品真僞手段之一。 常見印款爲：“伯濤”篆款。

汪野亭早期書法細勁娟秀，中晚期則剛勁豐腴。汪氏作品少長篇題款，一般都是題寫一兩句詩文後再落干支姓名款，但格式變化較多。

常見落款爲：“野亭汪平”、“傳芳居士汪野亭”、“野亭汪平畫於珠山客次”、“翥山野亭汪平作於珠山客次”、“傳芳居士汪野亭於鬆墨館”、“垂釣子汪野亭”、“野亭汪平寫意”、“翥山汪野亭畫”、“翥山野亭汪平寫意”等。 常見印款爲：“汪平野亭”、“平生”、“平山”、“汪平”、“老平”、“野亭”、“野亭氏”、“平印”、“汪”等。

王琦早期作品少長篇題款，有時僅畫圖章。中年後作品題款較長，且以草書題記，書法起頓有致，蒼勁縱橫，散而有序，運古融今，頗有王羲之、懷素書風。

題款一般都是題寫一兩句詩文後，再落干支姓名款。 常見落款爲：“西昌勾迷道人王琦寫”、“西昌勾迷王琦寫於珠山”、“西昌勾迷散人王琦寫於珠山陶陶齋”、“西昌勾迷道人王琦寫於珠山客次”等。

王琦題款中時而自稱“陶迷散人”，時而自稱“陶迷道人”，兩者非筆誤。 常見印款爲：“西昌王琦”、“勾迷”、“陶迷畫印”、“陶陶齋”、“碧珍”、“王琦畫印”等。

王大凡書法以行書爲佳，俊逸秀美，平淡見精妙，精審且遒麗。題款時多是在詩文後再落干支姓名款。

常見落款爲：“黟山大凡王堃作於希平草廬”、“黟山樵子大凡寫於昌江之希平草廬”、“黟山大凡王堃畫於昌江”、“黟山王大凡畫”、“希平居士昌江客次”、“王堃畫”等。 常見印款爲：“大凡”、“王堃”、“王大凡作”等篆款。

底款爲“希平草廬”。 田鶴仙的書法筋骨豐潤，去嫵媚之氣，很有個性。

田氏作品一般都是題寫一兩句詩文後，再落干支姓名款。 常見落款爲。

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