聖經中有關於安分守己的經文嗎

聖經中有關於安分守己的經文。中國基督教兩會出版的當代譯本修訂版聖經帖撒羅尼迦前書4章11節的經文：你們要立志過安分守己的生活，親手做工，正如我們以前吩咐你們的。這樣，你們可以得到外人的尊敬，不必依賴任何人。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。

聖經中有關於安分守己的經文。中國基督教兩會出版的當代譯本修訂版聖經帖撒羅尼迦前書4章11節的經文：你們要立志過安分守己的生活，親手做工，正如我們以前吩咐你們的。這樣，你們可以得到外人的尊敬，不必依賴任何人。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。

聖經中有關於安分守己的經文。中國基督教兩會出版的當代譯本修訂版聖經帖撒羅尼迦前書4章11節的經文：你們要立志過安分守己的生活，親手做工，正如我們以前吩咐你們的。這樣，你們可以得到外人的尊敬，不必依賴任何人。基督教的《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫成，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。

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聖經問答導讀：05-70 律法是藉着誰傳的？

05-70：律法是藉着誰傳的？（約1）摩西 律法是藉着摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌來的。 摩西是以色列一個劃時代的先知，從他的出世、被收養、發熱心、逃命等事蹟，無不充滿傳奇經歷；後來更是帶領以色列人出埃及，在曠野傳律法，完成了偉大的壯舉。 40歲時，他要爲以色列人發熱心，希望拯救同胞脫離埃及的苦擔，但是同胞不理解他，法老追殺他，好像上帝也不看顧他。於是他隱居米甸，安分守己作個牧羊人。對他來說，一輩子就這麼過去了。可是，上帝在他80歲時揀選了他，差遣他帶領以色列人出埃及。 上帝爲何在這個時候揀選他呢？爲什麼不早40年揀選他？原來米甸隱居的經歷，是摩西難得的功課。在這40年的隱居生活中，他學會了忍耐，學會了聽主的話而不發血氣之勇。後來帶以色列人出埃及時，他受到的懷疑和攻擊是何等之大，其中有他的族親可拉帶頭攻擊他，後來連他的哥哥姐姐都向他懷怨；百姓又屢屢犯罪，拜偶像、行邪淫，又因一點點不順意的事向他發怨言。在這些事上，他表現出常人不具備的忍耐、剛勇、果斷、毅力、溫柔、愛心。這樣的高素質是從哪裏來的呢？絕不是偶然的，是上帝對他一步一步的帶領。埃及王宮40年，是他學知識的過程；米甸隱居40年，卻是上帝對他性格、素質的陶冶。

我想有一個幸福的家一個安分守己女朋友???

你想要有好伴侶，前提是，你自己也要是一個好伴侶，才能招來好的另一半，物以類聚。

佛門裏面有求必應：求妻得妻 求夫得夫 求子得子

大佛頂首楞嚴經上有一段：觀世音菩薩告訴我們，求妻得妻！求子得子！ 大家可以查閱大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩圓通章裏面的內容。

各位師弟師妹們，還有沒有解決自己婚姻問題的師兄姐們，大家應該把自己的婚姻大事交給觀世音菩薩，或地藏王菩薩，交給哪個大菩薩都行，交給阿彌駝佛或釋迦牟尼佛或消災延壽藥師佛也可以！每天稱念他們的聖號。建議大家把婚姻大事交給觀世音菩薩、或地藏王菩薩、或者是阿彌駝佛！不過把自己婚姻大事交給觀世音菩薩們還是比較多的。因爲現在中華大地上觀世音菩薩的名聲最大！如法所作久久必然成就我們的婚姻大事。注意，前提條件是如法！

首先，求妻大家一定要斷除邪淫！邪淫乃人類婚姻生活和人類制度建設的大敵。如果大家每天唸佛菩薩聖號，而幹婚前性行爲、或者是鼓勵這些事情。那麼同修們，你所做的事情產生的業力讓你得不到你們想要的可不要怪佛菩薩呀！想給自己找一個好的生活伴侶首先要斷邪淫。如果有過婚前性行爲的，要懺悔罪過！立誓不犯，從自己內心裏認識到自己的行爲是不對的！我個人認爲各種男子所犯邪淫罪過最大的恐怕要算是誘姦了，這樣的罪過最大。因爲你毀掉了一個女子的未來婚姻，更有可能因爲你的行爲讓這個女子因爲所犯的錯誤日漸墮落。一個女子的罪業因你而產生，你看罪過大不大？婚前性行爲，嫖娼和婚外戀sy等等邪淫罪過！對我們的福報損失最大。所以，我勸大家有過婚前性行爲要先懺悔自己的罪業。力圖把邪淫造成的損失降到最低！如果沒有那更好求來！

第二個，大家要佈施“丈夫、妻子”。聯合起來吿訴世人，反對邪淫。吿訴有夫之婦，莫貪戀外人忠於自己的丈夫和孩子。告訴結過婚的男人，忠於自己的妻子和兒女！吿訴未婚男女潔身自愛。尤其是那些未婚，愛惜自己的處子之身！不要相信社會上的那些垃圾！如果因爲你的一些文章讓那些少女們見到，拋棄邪念，懸崖勒馬、愛惜處身，那麼你也是有很大功德的。

第三件事情，各位男同修們。加強自己的道德建設設。把精力放在事業上、學習上和增長個人德行上，而不是把精神放在談情說愛上。相信佛菩薩，你們的機緣到的時候，佛菩薩會給你順利的安排，絕對讓你滿意！給自己定幾條規矩，按照給自己指定的來。現在我指定一些，請大家參考：

一，堅決斷除邪淫，不看音像製品及其書籍報刊雜誌！不談論男女豔史、事。不sy，絕對拒絕有婚前性行爲。愛惜自己的身子！不要讓自己污染！

二，每天稱念觀世音菩薩聖號1000聲（越多越好）。不時的檢點自己是否有德，每天把自己沒有做好的事情寫在一張紙上向菩薩懺悔。儘量不要再犯不道德的行徑！

三，不再談情說愛，把自己的有限時間和精力放在工作、學習和能使自己增長德行的事情上來！緣分由觀世音菩薩安排！

四，在佛菩薩面前立誓：求來的妻子，絕不非禮而打罵，憐妻如憐妹！疼愛自己的妻子兒女，婚後絕不背信棄義！

以上這些本人認爲是我們這些未婚男子應當做道的，最起碼的！！

觀世音菩薩給我們安排的都是好女孩子，想要好女孩子嫁給自己當妻子，首先我們要做到可以配得上她，關鍵是我們的德和行。我們所求的女孩子要貞潔、賢良、端莊、有德！首先我們要做到潔身自愛，沒有婚前性行爲。和和氣氣、心態平和、我們要有德！當我們的品德昇華到一定的地位時，貞潔賢良的女孩就會於我們相遇，並結成夫妻！大家記住菩薩始終願意給我們最好的少女。

女子求夫，情況有所不同：一個是童女求夫；另外一個是未婚非子求夫！

我絕對沒有瞧不起女性的意思，相反我是尊重女性的！因爲我的母親就是女性。我認爲我說的是一些事實，請大家評判！

相對於男人，女孩子的婚姻大事可以說是最重要的！俗話說：女怕嫁錯郎。足以說明婚姻對女孩子的重要性！

現在的中國大多數未婚少女都是童女！這一點請大家銘記；未婚非處的女人畢竟是不佔多數！（上學時我們背後把叫女孩、姑娘！把非處叫婆娘、女人）

如果你是，以下四條可以爲你參考,希望讀你們有用：

一，堅決斷除邪淫，珍愛自己。愛惜自己的處子之身！我給妹妹們教一招保守自己童女之身的好辦法，求觀世音菩薩觀世音菩薩：“我愛惜自己的處子之身！不求侵暴。求觀世音菩薩保佑我不受感情折磨！讓我以後完身而嫁。幸福快樂！”每天稱念觀世音菩薩聖號，最少一百聲！這一百聲目的是讓那些感情騙子、流氓不接近自己。觀世音菩薩有這個能力。觀世音菩薩圓通章裏就有：若有童女愛惜處身，不求侵暴。稱念觀世音菩薩名號便可保不受侵暴！

二，吿訴觀世音菩薩，想求一個什麼樣的男人，把自己想要男人的條件寫出來，切莫把寶壓在一個人的身上。每天稱念觀世音菩薩名號1000聲（越多越好）。

三，加強自己的品德建設，想嫁給一個優秀的男人，首先自己也要優秀！要把貞節賢良作爲自己品的建設的主要目標。

四，現在的社會事業對一些女孩子來說也比較重要，你們也應該把有限的時間和精力放在學習上，放在培養和提升個人道德品質上。把自己的婚姻大事交給觀世音菩薩。少花些心思在男女情愛上。緣分到的時候，怎麼都拆不開的。

總而言之，一句話：女孩子最重要的是潔身自愛！堅決拒絕邪淫罪業，這是在保你們的婚姻幸福。

處身女孩潔身自愛，加上稱念觀世音菩薩名號，用不了多久有情義、有責任心、忠於自己的男人。觀世音菩薩大慈大悲，她祈願所有的少女都有讓自己如意的男人當自己的丈夫！如果你每天稱念觀世音菩薩名號，姻緣到的時候，觀世音菩薩會給你最好的男人當丈夫！

不論是男是女，我勸大家把自己的婚姻大事交給諸佛菩薩，他們都願意給我們最好的，同學們，同志們，同修們，要加強自己的道德水平建設啊！因爲我們只有是好的，菩薩纔好安排好的給我們。

對於未婚非處的女子，這些人目前還是少部分人。我目前還沒有在經典上找到關於這一部分女人說法。這部分女人的婚姻非常麻煩！按照因果說，你們把花瓶打碎了，打碎的好花瓶始終沒有完整的普通花瓶有使用價值！有一個辦法，不知道對還是不不對。

第一：要在佛菩薩面前懺悔罪過！把自己的悲慘經歷和悔恨心情寫出來吿訴那些們，不要走自己的老路。確實承認錯誤。絕對不可以再犯此類大過！如果因爲你的故事而讓許多女孩子懸崖勒馬，興許無量法界會給你一個不嫌你過錯的丈夫！

第二：稱念觀世音菩薩名號！唸的越多越好。

第三：辦事情要真誠，不要到醫院去把自己變成一個冒牌貨，瞞得了凡夫俗子，但是瞞不了天，地，鬼神，因果報因！即便是以欺騙的方式結了婚，用不了多久你也會變成一個名副其實離婚女人。因果不虛，報應不爽啊！這樣的例子社會上太多太多了。數不勝數啊！

非處裏還有一類人，她們的婚姻更麻煩，即便是結了婚，也很有可能隨時被丈夫遺棄。那就是婚前性關係而做過人流的女人，往往是丈夫提出離婚！這類人要更加懺悔自己的罪業，因爲墮胎是阿鼻地獄的因啊！

(十二)真實不虛

各位善友,佛法是真實不虛的,因果無差錯的~!各位善友,命運是可以改變的,只要你做到2點,你就可以改變你的命運的~!

各位在追求幸福請注意:

1.要努力行善良修福!(怎麼修善修福呢?多行佈施,救濟貧苦,多放生,放生很重要,請各位努力救助一切有生命的生靈~!

2.專誠恭敬觀世音菩薩深信不疑,努力修行觀世音法門~!(觀世音菩薩大慈大悲,尋聲救苦的,他專門利益大衆,只要你對菩薩深信不疑,時常念觀世音菩薩,堅持念<<妙法蓮華經觀世音菩薩普門品>>求現世的事業有成就,婚姻美滿幸福,菩薩都會助力的,求姻緣美滿的一定要修不邪淫.如能按以上做的,一切所求都可以印證的,都是真實不虛地印證出來的~!!)

誰能告訴我，生命的真諦是什麼？

生命的真諦是什麼？

一，人是什麼?

這浩瀚無邊的宇宙之中，人究竟擺在什麼位置? 天下爲什麼有個“我”? 真的是父母製造了你嗎？

江浙一帶，有一種鳥，本地人叫它捕谷鳥，當生了蛋即將出殼前，就開始日夜啼哭，直到哭死爲止，孩子一出殼，父母已經爛在巢中，孩子靠父母的屍體生的蟲餵養長大，也是世代相傳代代如此。

澳大利亞有一種母蜘蛛，一次產下40個卵後就不再會生育。盛夏季節會捕捉大量昆蟲，除讓孩子們吃得飽飽的以外還要把自身養得胖胖的。入冬無處尋找孩子們食糧，小蜘蛛會在媽媽腳關節吮吸血液，一直把媽媽血液吸光爲止。但蜘蛛媽媽毫不抗拒，等蜘蛛媽媽連軀體全被小蜘蛛吃光後，小蜘蛛已能捕食，從來沒人去倍訓它，也是世代相傳代代如此。

只是拿高道德標準，它們只施捨而不收取。而人類完成了整個使命後，竟拖泥帶水不肯馬上閉上眼睛，因此就多了個討厭的“收取”項目，所以在收取的過程中、許多不幸的“人”就產生了“捕谷鳥”和“紅桂魚”遭遇不到的悲哀和苦難。這樣，人連“捕谷鳥”、“紅桂魚” 和“母蜘蛛”也不如了。

人與它們區別在哪? 當你完成了整個使命後，就算整個地球的財產都是你的，天下最美滿的一家只有你，最後也不是留了點什麼，自己卻閉上眼睛，世界上再沒有你！

生命學科學者認爲，人的極限壽命爲150年，原始胚胎細胞最高50次，所以死期人人都要臨到。一旦下地接通神經元，人就是忙忙碌碌！忙忙碌碌！當爬不起來的時候，幸運的纔開始回想，“我是什麼呢，我到哪裏去? 哪日日夜夜都在一起的親人們、明天我還能看見嗎?……”。

2007年11月9日《錢江晚報》介紹：這裏有個醫院已想到多人還未想到的，爲給這種最悲觀失望的時刻到期的人得到一點幫助，特別設了一個間，那裏非常靜，專供快死的人放聲大哭之用。

人啊,若死掉再也沒有這人了，那麼出生就要開始哭，哭吧！大哭吧！

二，人類知識界的空白

依照 “生物物種大滅絕”考古論，發現地球第五次（白堊紀）的生物物種就是恐龍，科學家爭論不休的主題，“恐龍一天之內死掉的”現今已成了定論。如今的“物種”就是第六次，科學家稱今天爲“人類世”。

2011年3月8日《參考消息》第7版轉載【美國每日科學網站3月5日文章】題：“地球生物的第六次物種大滅絕已經到來了嗎?”文章說：隨着從蛙類、魚類到老虎等衆多動物種類數量的急劇減少，一些科學家警告，地球瀕臨一場生物大滅絕，就像在過去5.4億年間發生過的前五次一樣。

聞名的美國得克薩斯州巴拉克西河岸的岩層中，發現了許多恐龍及12具人的腳印化石。說明恐龍時代已經發現過人；

那麼恐龍有沒超出狹隘的自身範圍，去重點研究過人呢?

同樣的道理，現今“人類世”的時代裏，人照樣已發現過“天外來客”。 那麼誰曾超出狹隘的人的自身，精心地研究過“天外來客”呢?

人有一次真死，也有一次真活。人肉身的死還不是真死。肉身的活也不叫真活！真正的活着是於宇宙配套，纔是真活着,太陽破了無人能修這就是事實。

真活，不是慢慢進化，而是一霎時，眨眼之間的改變，有比天外來客還好的身體。但是人的靈生命失去，那宇宙裏再就找不到這人了,那纔是真死！若得不到這個,再哭也沒用。

有人說：我從來沒看見過自己什麼“靈”，所以我無法相信自己有什麼“靈”。這也無妨，因爲沒人看見過自己的“心臟”，一定說，自己沒“心臟”，又有誰會那麼空，化上三天三夜的工夫一定要你相信自己有“心臟”呢?　即使自己摸得到的背，也很少有人看見過自己的背。若沒看見就不存在，那麼那一個傻子會說：“我是沒有背的呢?”

科學家已發現，宇宙中的星系團能結合在一起而不飛散，就是由人類無法看見的23%暗物質和更神祕的73%的暗能量堆砌而成。它使宇宙保持有序狀態，沒有它，星系很快就會解體。誰敢說：看不見的就是宗教信仰、就是迷信、就是沒有的呢?

至今爲止，凡世人發現不可思議的事實事件，除了可悲的假想推理之外就是野蠻的否認。難道短短100年、有思想意識的人類，真的就看不見真知、學了一輩子的無知，死了就了嗎?

2011年9月16日《參考消息》12版題，找到人生緊急出口。文章：有問題出現時，能否解決它並不在於我們的生活艱難還是輕鬆、而是我們如何面對障礙。人生中你有時必須找到緊急出口，儘管爲此可能要繞很多彎路……。永遠不要放棄，無論是自己的夢想，還是信仰……。

那麼你的出口在哪裏呢? 你的障礙又是什麼呢?

2010年7月2日《參考消息》第7版轉載【《宇宙學》研究權威文章】報道說：“宇宙之外可能存在與我們的宇宙平行的無限數量的宇宙。而在平行宇宙中也可能存在無限數量的我們的複製品，這是科學家不想讓你知道的小祕密，因爲這讓他們也非常茫然”。

如此完美的地球、配套的太陽擺放在宇宙的這個太空裏，“人”不可能是孤獨的，人類也並非宇宙間惟一的生靈、不可能僅僅只有地球上一種脆弱的“人”的存在。在這完整的宇宙裏，可以肯定宇宙真正管理者不是“人”。因爲人的生命在宇宙中、僅侷限在一個非常窄小的地球園圈內，無法適應宇宙的生存，還談不上算爲宇宙真生命。這就是你要找的緊急出口。

科學界早已有人專題研究，但很多事在科學界中都作爲小祕密不會公開，而真信息就在這不讓你知道的小祕密中。

但是現今的人類因受社會遺留的潮流、歷史陳舊的觀念、壓力的環境、人類落後的知識等多種因素的影響，許許多多不知什麼叫“科學”的人就只停留在100多年前的人生踏步上。一直以來人們桌面能看到的，都不會是科學界所評的“是”與“非”，往往還沒有真知識出現之前，人類還始終保持遺傳的原有崇拜和唾棄的知識水準上。大多隻是讀過傳統教科書的人，離題千里、大談鼻頭尖，爲了搪塞人類空着的腦顱的一點傳統教科書閒談笑話罷了。化了點錢，讓人糊里糊塗當作文化生活，能把日子混過去就是，這就是人類的障礙。

誕生生命不可缺的分子核苷酸，其複雜程度的數學量等於這些核苷酸所能形成的不同排列的總和，足以充滿整個宇宙的隨機組合之中，只有一次組合是可以產生第一個生命。所以你是多麼不容易的一次人生啊！若來到這空氣傳遞的物質空間，連自己都不認識是什麼，豈不是空在世上經過一下，就永遠消失？

相比僅有45億年曆史的地球，人類的科技文明歷史也僅僅是過去的200年間的一種有思維的生命史。因此，有理由相信137億年 發展史的宇宙及其他星球，那裏應該也有智慧的生命存在，至少人們已經發現、如天體運行規律等無法解釋的更高科技文明的存在。

這就說明天上有生命的存在。既然有更高級的智能生命的存在，就會有真信息在地上，那麼真信息在那裏呢?

三，真信息就在眼皮底下

從天門學、生物學、孔子、老子、孟子、瑪雅人、諸世紀 ，天外來客、世界上具有影響力的四大宗教經典等相關資料的研究發現：希奇的是，宇宙萬物；地球是圓的、宇宙在擴張、宇宙歸根到底起源於“無”、 以色列的復國、盡至中國的計劃生育……，幾千年前的《聖經》中都能找到。凡科學能發現的《聖經》中都寫在哪裏；

當月亮形成的時候，它與地球的距離僅僅是22,530公里，而現在的平均距離已經拉大到了385，000多公里，而且隨着時間的推移，月亮會走得越來越遠，當你讀着這篇文章時，月亮正在悄悄地從地球身邊溜走。世界上沒有科學家能解開月亮爲什麼要逃避地球、從地球身邊溜走的奧祕。你今天想要認識真科學嗎? 《聖經》裏就能解開這個謎。

近年來被抄得火熱的“2012年”主題，早在3000年前的《聖經》申命記、出埃及記中；猶太5772年(公元2012年)《聖經密碼》解開，密寫在地球毀滅下方，彗星將撞擊地球。也有一段話說，Disaster會被阻止、會被阻擋；將會被擊碎、趕走、我會把它撕成碎片。

來自《新華網》的信息說：“2004年，天文學家發現，一顆小行星正以每小時近5萬公里的速度向地球飛來，據預測，它會在2029年4月13日那一天非常接近地球。對此，世界各地的天文學家密切觀察着太空中的小行星。”高科技可使人提前爲未來的災難預警做準備。

《聖經》創世記、民數記等多處又隱藏有“朋友將延後”暗示着；“朋友延後”與“火震動國家”重疊着。那麼“朋友延後”，人類就無需太緊張，2012年地球恐怕不一定會滅絕。

在這天外來客、飛碟頻頻出現的今天，世界上有哪一本經典解釋過“外星人”呢? 但是3000多年前的《聖經》清清楚楚地告訴世人這“天外來客”就是靈。

《聖經》中的“上帝”希伯來原文就是“天上來的人”。

20世紀50年代人類才發現“外星人沒有生殖器官，難以判斷男女”，可是《聖經》確實就已經清清楚楚地記着，耶穌關於復活的事對門徒說：“當復活的時候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一樣”。

天上的使者是誰? 不就是人們號稱的“外星人”嗎。事實人們細而想想，究竟稱呼他們“外星人”還是“天上的使者”——“天使”準確呢? 就按人間的邏輯推理，也應該稱他們“天上的使者”更恰當，因爲他們不像人，也不是人。

因爲《聖經》中明白地告訴了人類：……這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的；所以復活後即是不死的，顯然人是會死纔要生殖繁延後代，不會死還要生殖後代嗎?

2010年4月14日《參考消息》第12版轉載【英國《新科學家》週刊3月20日一期文章】題：物理學家新作《解讀現實》認爲，宇宙是由比特構成的。文章說：“宇宙是由什麼構成的? 是物質還是能量? 是微粒還是細絲? 根據物理學家弗拉特科•韋德拉爾的新作，它歸根結底是由信息構成的。”那麼地球上人類若得不着這個真信息，就是在這無知的世界經過一下、白混100年。

四，天上地下唯獨只有兩種靈

天上地下不展現人間的不論多大的宇宙、多多的神靈，古人遺留給人類的所有信息中 唯獨只有《聖經》能明確地歸納起來，實質上也只有兩種：一，就是聖靈即創造者真神，二，Fallen的天使即Devil、邪靈。搖控着世人意識形態中的也就是人心中的兩個律：“善”與“惡”。

雖聖靈賜予人類有自由意志，邪靈卻強行侵擾人類意志，但是，只有一個可得勝，身上只有一個記號在，沒有中間可站。只是你心靈（潛意識）中接受其對你的搖控，接納的究竟是哪一位；接納的是聖靈，所有的真信息都將會被你所發現、給你所貯存。

天使是奉神的差遣，爲那些將要承受救恩的比天使微小一點的人效力的。同是被造的，造他們的原料大大高級於人類，他們的智慧大大地高於人。人類與他們相比無智慧和高級可言，世界上沒有血肉之體的人類能與他們相比。這低微的、無知的人類將來的身份卻要高於他們。

就因爲屬靈的天使什麼都知道的緣故，神就沒有給他一個悔改的機會。只有無知的人類天塌下來了還不知道，而比他們惡得多的人類因無知，神就給了人的七十個七次的忍耐，還有聖子耶穌作擔保，天使長Fallen了，他們背叛而成邪靈。就是說有Fallen天使已經穿上血氣的肉體，他要搶先一步佔領人類，搶先佔領世界、搗亂上帝計劃。失去了原有天使的美麗，自行作成了一個Fallen身體的形象，但是他們還可以稱爲“神”──假神。因爲Trial日期還未到，墮落的天使還可以成了空中的掌權者。

一些墮落的天使在撒但的權下降到地上，取了人的身體，並用這身體非法與異類的人行淫，人的血統與天使的靈調和後的產物、在人間產生一種混合品，《聖經》中就是上古英武有名的偉人、能人。希伯來文是“拿非林”，意思是“墮落者”。已播下了人類罪惡的種子。污染了人類，敗壞了連野獸都懂得自覺遵守的、神定的“各從其類” 基本天律。這在神眼中是最的事，是無法容忍的。雖然這些靈在人間的混合品深居簡出遠離人類。造物主非滅他不可。爲救世人不被拖下水而Become extinct，最後的結果是大洪水Devastating的Trial。《聖經》創世記6章8節：惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩，靠着方舟得救的只有八個人。

而今天又是如何呢? 甘肅科學技術出版社出版的《飛碟探索》刊2006年第11期33頁文章說：在研究過程中，雅各提出了種種細節。如果你沒有買過霍普金斯和雅各的書，沒看過他們對外星人Kidnap事件的描述，這些細節便沒什麼意義，但如果有人哪怕僅憑一丁點興趣看了整個故事，就會發現雅各填補了一些重要的空白，如外星人強迫被綁架者發生性關係的例子。只有無法通過其他途徑使被劫持男性時才這樣做。

另一技術，通過被劫持女性體內孕育嬰兒，即使子宮切除手術的女性也能爲它們生育雜交人，據雅各寫的《Threaten》中更多事例來說明外星人計劃的核心就是培育雜交人。外星人自己可能無法生育雜交人。據雅各稱：外星人無意中將這一事實透漏給了被Kidnap人。

作者雅各整理了被綁架者在催眠狀態下所陳述的一切內容的陳述,並在《Threaten》中不吝筆墨、言之鑿鑿地描述了事情的始末。

文章又說：外星人也有等級之分，從高到低：類昆蟲外星人、灰色外星人、被劫持者，其他人類則屬最底層。……這個說法來源於雜交人及外星人與被劫持者的談話，指的是外星人掌管地球。雅各說，外星人曾預測“變化”會帶來巨大災難。

因爲他們同是靈，所以他們早已知道自己的結局，但是他們還不敢輕易冒犯，卻重蹈了挪亞時代的路，而這次恐怕不再用水了。

依照 “生物物種大滅絕”考古論，發現地球第五次（白堊紀）的生物物種就是恐龍，科學家爭論不休的主題，“恐龍一天之內死掉的”現今已成了定論。3000年前的《聖經》中從創造到滅絕早就清清楚楚地寫着。

如今的“物種”就是第六次，科學家稱今天爲“人類世”。

2011年3月8日《參考消息》第7版轉載【美國每日科學網站3月5日文章】題：“地球生物的第六次物種大滅絕已經到來了嗎?”文章說：隨着從蛙類、魚類到老虎等衆多動物種類數量的急劇減少，一些科學家警告，地球瀕臨一場生物大滅絕，就像在過去5.4億年間發生過的前五次一樣。

在這天外來客頻頻出現的今天，人類就該明白自己處在宇宙的現狀、階段和位置，不能只永遠停留在古舊思維一成不變，或歷史移留的日常俗成尺度來衡量事物，應該轉換爲文明宇宙尺度來衡量。

月亮繞地球一圈29天12小時44分2.8秒；地球帶着月亮以每秒30公里的高速度繞太陽旋轉；太陽率整個家族系以每秒鐘19.75公里繞銀河系的一個指定點轉動；每26,000年就會進入一個精神高能量的光子帶。到了2012年，整個太陽系將完全地進入此一光子帶。

北美的瑪雅人曆法(Long Count Calendar) 表明，我們人類正在經歷着一個歷時5000多年的星系更新，暗示一種全人類在精神和意識方面的覺醒和轉變 (Cosmic Awareness and Spiritual Transition)，從而進入新的文明，新紀元。到時部分人將進入光子帶，與本次文明毫無關係的一個全新的文明。

啓示錄21章1－2節：我又看見一個新天新地，因爲先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

定性宇宙、（天上來的人）永恆紀、永遠沒有死的真生命從此開始。

不過事物是一分爲二的，宇宙前進了，總有些人跟不上思維，這是短短100年人生愚蠢、智慧的一張真考卷。

五，科學家們找到了什麼?

據聯合國統計，近3個世紀300位傑出的頂尖科學家中只有20位不信，38位無法調查，而明確信上帝的就有242位。這裏明確地讓人知道一件事：那就是科學只要跨入最高景界、都會找到真正的真理。

大家熟悉的近代最偉大的科學家牛頓，晚年寫了長達150萬字的神學著作證明神的存在。在世界三大百科全書之一的《不列顛百科全書》“牛頓”節記着他的話說；“在我望遠鏡的末端，我曾看見上帝經過。”

發明大王愛迪生，一生共獲1093個發明專利，《愛迪生傳》中他說：“我發現耶穌是人類的救主。”他還在自己的實驗室裏設立一塊石碑，其上刻着：“我深信有一位全智全能，充滿萬有，至高至尊的神存在。”

愛因斯坦說：“我相信上帝，他通過萬有之間的秩序井然的和諧來顯示自己。”他堅信宇宙不可能憑機會來運轉，“因果律非存在不可。”

發現細菌的細菌學之父、生物化學家巴斯德說：“我知道的越多，就越接近天主，……我因研究科學認識了你，我堅信天上有一位造物主”。

哪時雖有人讓恐龍發現，恐怕沒有人將信息留給恐龍，所以今天的“人類世”就找不到恐龍。但是現今“天外來客”的信息就放在你的眼皮底下，隨手可得，你就不想在“天外來客世”中與他們共歡，永遠長存?

歷史告訴人，世界都是往文明方向發展，決不會只留着一個無生命而又如此完美無缺的地球在哪裏空轉！因爲有比人類智慧多、文明多的天外來客已讓人發現，無需雄辯！

別人信或不信，都不會給你1分錢，不信你也決不會少了1分錢。

不過事物是一分爲二的，宇宙前進了，總有些人跟不上思維，這是短短100年人生愚蠢、智慧的一張真考卷。

只是筆者擔心，因爲真的往往都不會受人重視，找到的人也較少，這是世界上人類歷史以來的規律。毛說：“有時真理掌握在少數人手裏。”你只要自己答對、知道、得着就是了，無需與人去論是與非。

因爲現今還是假知識佔領市場的世界，願你得着真諦！進入新的文明、新紀元，那是永遠不再有死的比肉眼看見的天外來客還好的真身體，這是必然規律。世界上所有都是空的，時候到了，恩門很快將關閉，得着這個纔是人生沒白混！

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《復活》中的好詞摘抄 要10個

我們活在世界上抱着一種荒謬的信念，以爲我們自己就是生活的主人，人生在世就是爲了享樂。這顯然是荒謬的。要知道，既然我們被派到世界上來，那是出於某人的意志，爲了達到某種目的。可是我們斷定我們活着只是爲了自己的快樂。顯然，我們不會有好下場，就像那不執行園主意志的園戶那樣。主人的意志就表現在那些戒律裏。只要人們執行那些戒律，人間就會建立起天堂，人們就能獲得至高無上的幸福。

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那時他是一個誠實而有自我犧牲精神的青年，隨時準備爲一切美好的事業獻身，如今成了一個荒淫放蕩、徹頭徹尾的利己主義者，喜愛的只是自己的享受，那時侯他覺得世界是一個祕密，他懷着喜悅和千方百計要解開這個祕密，現在他覺得現實中的一切既簡單有明瞭，一切都是由他所處的現實環境所決定，那時候他認爲必需和重要的是接觸大自然，接觸曾經生活過、思想過、接觸過的前人（如接觸哲學、詩歌），現在認爲必需、和重要的是人爲的規章制度，和跟同事們交往。那時候女人是神祕的，迷人的，正因爲神祕纔是迷人的創造物；現在，除了家裏的女人和朋友的妻子，一切女人的功用都是十分明確：女人是他已經嘗試過的最好的享受工具。那時候他不要錢，母親給他的錢，連三分之一都用不了，他可以放棄父親名下的田產分給他的佃戶；現在母親每月給他一千五百盧布，他還不夠用，爲了錢他已經跟母親有過幾次不愉快的交談。那時候他認爲精神上的人才是真正的我；現在則認爲強壯而精力充沛、獸性的我纔是他自己。

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他這才明白過來，原來他在最近這段時期對人們所發生的憎惡，特別是今天對公爵，對索菲雅，對米西，對柯爾涅依所發生的憎惡，其實就是對他自己的憎惡。說來奇怪，這種承認自己卑鄙的心情，固然不免使人痛苦，同時卻又使人快樂而心安。

聶赫留朵夫生平已經不止一次地發生過他稱之爲“靈魂的掃除”這類的事情。他所謂的靈魂的掃除，指的是這樣一種精神狀態：往往經過很長一段時期的間隔以後，忽然，他感到他的內心生活疲沓了，有時甚至停頓了，就着手把堆積在他靈魂裏而成爲這種停頓的原因的垃圾統統清除出去。

……

從那時候起到今天，他已經有很長一段時期沒有打掃過他的靈魂，所以他從來也沒有象這樣骯髒過，他的良心所要求的東西和他所過的生活之間也從來沒有象這樣不協調過。他看到這個差距，不由得心驚肉跳。

一切人生活和行動，都是部分依照自己的思想，部分依照別人的思想。人在多大程度上依照自己的思想，在多大程度上依照別人的思想生活，這是人與人的主要區別之一。有些人像做智力遊戲一樣隨意運用自己的思想，把智力當作卸去傳動皮帶的飛輪，讓其任意轉動，可是在行動上卻順從別人的思想，也就是順從風俗、傳統和法律。另一些人卻認爲自己的思想是自己一切行動的主要動力，幾乎時時處處注意自己的智力的要求，聽從別人的要求，只是偶爾順從別人的決定，而且就連這樣，也還是經過批判性的決定以後。—以上是《復活》一書中描述者西蒙鬆的一段話。

就是因爲我們抱着一種荒謬的信念在生活，認爲我們自己就是自己生活的主任，人生在世就是爲了享樂。可是，這顯然是荒謬的。要知道，既然我們被派到世上來，那就是奉有某某的旨意，有所爲而來的。可是，我們卻認定，我們活着是爲了自己圖快活。所以很清楚，我們是不會有好下場的，就像那不依照園主意圖行事的園戶一樣。主人的意圖就表示再這些戒律裏。只要這些人奉行戒律，人間就會建立起天堂，人類就能得到所能得到的最大幸福。—以上是《復活》主人公聶赫留朵夫在經歷了爲了挽救自己的靈魂，而做出幫助瑪絲絡娃的決定，這個過程中所經歷的一些事情，最後得到的一些感想

“壞行爲確實沒有，但有比壞行爲壞的更多的東西，那就是引起壞行爲的種種壞思想。壞行爲可以不再重犯，併爲此感到後悔，但壞思想卻經常產生壞行爲。”

“人身上的獸性真是可憎，當它赤裸裸當出現的時候，你從精神生活的高度觀察它，就能看清它，蔑視它，因此不論你有沒有上鉤，你本質不回受影響。不過，當這種獸性蒙上一層詩意盎然的美麗外衣，把你迷的神魂顛倒時，你就會對它敬若神明，跌入它的陷阱，分不清好歹。這纔可怕呢。”

“事情很明白，凡是人們認爲重要和美好的事物，往往是卑鄙齷齪，不值一提的，而所有那些光輝奪目、富麗堂皇的外衣，往往掩蓋着司空見慣的罪行。這些罪行不但沒有受到懲罰，而且風靡一時，被人們費盡心機加以美化。”

“在一個奴隸制合法化和得到庇護的國家裏，正直公民的唯一出路就是監獄。”

“我要做的是良心要我做的事，良心要我犧牲自己的自由來贖罪。”

“生活沒有別的要求，只要求我們做我們該做的事。”

“他們總是把官職和規章制度看的高於人和人之間的關係和人對人的義務。問題的癥結就在這裏，只要承認天下還有比愛人之心更重要的東西，哪怕只是承認一個消失，或者只在某一特殊場合承認，那就沒有一種損人的事幹不出來，而在乾的時候感不到自己是在犯罪。”

“這些人個個都是鐵石心腸，對別人的苦難漠不關心，無非就是因爲他們做了官。他們做了官，心裏就滲不進愛人的感情，就像石砌的地面滲不入雨水一樣。”

“問題的癥結在於此，那些人把不成其爲法律的東西稱爲法律，卻不承認上帝親自銘刻再人們心裏的永恆不變的律法纔是法律。”

“人與人之間的友愛是人類生活的基本準則。的確，人不能像強迫自己工作那樣強迫自己愛別人，但也不能因此得出結論，對待人可以沒有愛心，特別是對人有所求的時候。如果你對別人沒有愛心，那你還是安分守己的待着。”

“她的全部生活的樂趣就在於找尋機會爲別人出力，像獵人找尋獵物一樣，這種愛好已經成爲習慣，成爲她終生的事業。”

“人過生活在多大程度上按照自己的思想，在多大程度上順從別人的想法，這是人與人之間的重大區別之一。”追問我要的是詞！！！不是句子！！

勸君安分守己身,別人閒語莫勞心,恐怕惹事難爭辯,你門免得道分明,有哪位好心人幫忙解釋一下嗎？

這個好像是你去算卦抽的卦籤。意思是：

奉勸你要安分守己，守身如玉（似乎你要有桃花運了）。自己守身如玉，別人的閒言碎語就不必要放在心上。就是所謂身正不怕影子斜，自己行的端、走的正，別人說閒話也不用害怕。如果不能守身正己，惹出麻煩來，就百口莫辯了。你一定要分清輕重，好自爲之。否則將會雞飛蛋打，最後落得一個裏外不是人，還給自己帶來無盡的煩惱。

算卦這東西，既然算了，就寧信其有、不信其無。還是注意一下比較好。尤其是女的，最好不要因爲什麼原因走出常理。否則，這樣的事情出來，遠遠對女人不利。

好自爲之！

宿命論(詞語)詳細資料大全

“宿”是舊有、過去的意思，“命”是指動植物的生活能力。

北周無名氏《步虛辭》：“宿命積福應，聞經若玉親”。古時比喻人一生的、壽數等受到既定的遭遇，人只能服從上天的安排才能積福除災。宿命在古代的中國有“生死有命”、“富貴在天”的說法。在古希臘羅馬也有“服從命運”的主張。

它有宗教色彩，其實命運是不可預知且時刻存在變數，人的命運掌握在自己手中，只有努力上進，正確判斷人生的選擇纔可把握命運，正所謂：謀事在人，成事在天，若命運真是註定的，宇宙也將會失去前進的動力，故而切勿迷信三世宿命論。

基本介紹

中文名 ：宿命論 含義 ：生活能力 形式 ：認爲人一生的 出處 ：《步虛辭》 詞語簡介,論點起源,一般解釋,天命論斷,儒家主張,古代埃及,希臘羅馬,教徒,拉普拉斯,現代科學,

詞語簡介

宿命論的觀念十分普遍。不論古今中外，人們都不斷嘗試解開人生的種種奧祕，或找出某些事情的寓意。歷史家黑爾默·林格倫說：“似乎人把事情看成是由某種力量促成，順理成章地發生，還是純粹出於偶然，然後人就把“神”、“命運”或“機遇”加諸其上。”在人類的歷史上，跟命運有關的信仰、傳說和神話常常俯拾皆是。 亞述學家讓·博泰羅說：“現代文化的各方面，都深受美索不達米亞的文化所影響。”他也說，在古代的美索不達米亞或巴比倫，人們可找著“人類最早期對超自然事物的反應和看法，以及可辨別的最古老的宗教架構”。命運的觀念也同樣源於這個地方。

論點起源

宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當時的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一東方幽冥的思想傳到希臘後，成爲希臘哲學中的一支，之後再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成爲印度思潮中重要的一派哲學，即今日我們稱爲的宿命論。 宿命論最主要的學說，即是認爲在人類諸多的神祕變化的命運現象中存有一些定數，而這些也可稱爲必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。 時至今天我們也同樣面對相似的困惑，故我們希望世界改變——當然通常改變的是我們自己——希望一切更加公平合理，希望這是個有希望的那種世界。

一般解釋

基於現代科學方面的理解 世界是“物質”（此“物質”爲全稱表述，代表所有物質、空間、時間、能量等）的，“物質”是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意志爲轉移的，這上是全稱判斷，因而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明瞭的。 在宇宙中，存在很多時間斷面，每一個時間斷面都“記住”了每一個基本粒子的位置、速度和絕對質量，每一個時間斷面中的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質量，都由前一個時間斷面“記住”的每一個基本粒子的位置、速度和絕對質量所決定。如果一個一個時間斷面往前推，直到大爆炸之前的奇點，就可以認爲，如果存在完全相同的另一個奇點，在同一個時間段面裏的兩個宇宙是互不作用而完全相等的。宇宙中的一切，都由奇點決定。 根據不確定性原理，即使未來是確定的，我們也無法預測。 基於文化宗教方面的理解 宿指舊有、過去的意思；命指生命。宿命的意思是指一切都是早已被註定了的，這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人有生必有死（起碼到今天爲止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神祕主義，比如主宰一切的上天之類。 在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天註定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實你得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲弄作爲一個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要你願意出錢，總有辦法消災。或者你可以賄賂“上帝”，或者你可以欺騙它。其與神祕主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意志留下了餘地，或者那時候人們並不真的明白什麼是自由。 別把宿命論當做消極的藉口 正因如此，人類不僅不應消極沉淪，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。如果說“魚只能生活在水裏”是規律的話，那麼有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的，人必須正確對待客觀世界，它是由定數、變數組成的，其若真是一成不變，人豈不是成了牽線木偶了。 宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”，這就是“積極宿命論”！

天命論斷

天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合一之天命，對人的主觀能動性給予肯定；而宿命論否定了主觀能動性，主張所有的事件已經由最初的宇宙形態確定，無從改變，換句話說，事件是它發生的時刻之前所有事件的函式，跟“主觀能動性”無關。

儒家主張

中國古代哲學中把天當作神，天能致命於人，決定人類命數。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命於天”刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，天命觀就已經在人們的頭腦裏紮根了。 這用《易經》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命一。對於這裏的命，後人註釋道：“命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。 在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉凶禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決於冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。 命運的觀點，在古代源遠流長。由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”(《論語·顏淵》)。可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：“富而可求也，雖執鞭之士．吾亦爲之。如不可求，從吾所好”(《論語·述而》)。宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德於予，桓魑其如予何”(同上)! 總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌衆生的力量所能改變。故孔子又說：“不知命，無以爲君子也”(《論語·堯日》)。 儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有着深刻的認識，怎麼就會信起命來呢?原來，他早年風塵僕僕，奔走列國，到處推銷自己的主張，很想幹一番轟轟烈烈的事業。可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以爲君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥倖”的思想。這裏他的說教是，一個人的生死，都是命裏早就註定了的，作爲一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。正因爲君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸，意得個好結果。 當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。《孔子袋語》記錄孔子的話說：“古聖人君子博學深謀不遇時者衆矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，爲不爲者人也，遇不遇者時也，死生者命也。”這裏，他認爲賢和不肖是根據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是時間的問題（既在對的時間遇到錯的人；或在錯的時間遇到錯的人；或在對的時間遇到對的人；或在錯的時間遇到對的人），而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。 作爲儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·萬章》上篇說：“莫之爲而爲者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他乾，而他競幹了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因爲舜、禹爲相的時間太長．所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啓賢能，而禹爲相的時間義短，所以啓能得到天下。以上這些，都不是人力所爲而自爲，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。天和命。實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”等待天命，這就是安身立命的方法。後者是說，天底下人的吉凶禍福。無一不是命運，只要順理而行，接着的就是正命。所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這裏，孟子雖然認爲天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有着補充的一面。此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力爲最大。 天命觀經過先秦學者的一陣鼓吹，其時從上到下。從統治者到平民百姓，信命的風氣一時很盛。早在殷商時期，當時的統治者們，就已習慣於在每做一件事之前，總要先佔卜一下天意如何，是兇是吉?後來，又由於人與天地相應觀念的影響，更使得人們普遍認爲，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關。《周禮·春官》記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。”這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，並從而窺探命運從而推測人間吉凶禍禍福的一種職官。

古代埃及

公元前15世紀，埃及人和巴比倫人往來密切。他們在文化方面互相影響，結果跟命運有關的信仰就傳到埃及去了。爲什麼埃及人會接納這種觀念呢？牛津大學埃及學教授約翰·貝恩斯說：“在（埃及人）的宗教信仰裏，大部分都跟探知和迴應不能預測或不幸的事情有關。” 伊希斯是埃及神祇之一。這個神被描述爲“生命的女神，命運的主宰”。埃及人同樣熱衷於占卜和占星術。一個歷史學家說：“埃及人求神問卜的方法五花八門、層出不窮。”然而，受巴比倫篤信命運之風影響的國家還不只埃及一個。

希臘羅馬

讓·博泰羅說，在宗教理念方面，“巴比倫的影響力無遠弗屆，古代的希臘也抗拒不了”。論到宿命論在希臘人當中十分流行，彼得·格林教授有以下一番解釋：“世事變幻莫測，人也越來越害怕爲所作的決定負責。事實上，希臘人覺得自己好像傀儡一樣，給註定的命運牽制着，未來根本早就預定好了。人是無法掙脫命運的枷鎖的；它是神的決定，人是沒法理解的。不過，人要是具備特殊技能或知識，就可以預知自己的命運。儘管預告的不一定順耳，但不少人覺得，預先知道多少總可以做點防範工夫。” 命運之說令人對未來稍稍安心之餘，也間接成爲某些人利用的污穢手段。歷史家桑德貝克說：“世界是由一個神統治的說法，相當受統治階層歡迎。”原因是因爲相信命運的百姓都會臣服君主，不易起謀反之意。 格林教授進一步解釋說：“相信命運使人尊重社會和的固有秩序，使人在道德、宗教和說話方面可以自我審查。希臘統治階層鼓吹宿命論，手段既高明又詭詐。百姓安於天命，他們的領導地位就穩如泰山，長存不變。相信命運的人會覺得，任何事情都是註定要發生的；上蒼爲人着想，所以發生在人身上的事都是出於上蒼一番好意。”事實上，這不過“證明統治者們的私心”罷了。 宿命論在希臘的普遍程度，從希臘的文學作品可見一斑。在古代的寫作風格中，命運常常是史詩、傳說和悲劇的主要元素。希臘也流傳着一個神話，說人的命運操縱在命運三女神的手裏：克洛託紡織生命之紗，拉凱西斯決定人壽命的長度，當指定時間一到，阿塔羅波斯就大剪一揮，了結人的生命。羅馬人也崇拜類似的三合一命運之神。 羅馬人跟希臘人一樣，對自己的命運求索心切，因此都從巴比倫引入了占卜和占星術，還進一步加以發展。羅馬人把用來預測未來的事情稱爲兆頭（portena），而兆頭預告的信息就稱爲奧敏那（omina）。到了公元前3世紀，占星術成了希臘人當中流行的玩意兒。公元前62年，迄今已知最早期的希臘天宮圖也問世了。吉爾伯特·默裏教授說，占星術“對古希臘人所生的影響，就像一種新疫症在某個荒蕪小島上擴散起來”，可見希臘人對占星術是十分地沉迷。 希臘人和羅馬人也認爲諸神通過靈媒跟人溝通，因此在窺探未來時，他們也不時向靈媒求助。這些見解導致什麼結果呢？哲學家伯特蘭·羅素說：“恐懼取代了希望。人們窮一生的精力要掙脫厄運，而不再爲美好的將來奮鬥。”後來，跟命運有關的信仰也成了一般教會爭議的課題。

教徒

宿命論在“徒”當中曾經引起廣泛的爭辯。 在古希臘和羅馬，人們相信命運已蔚然成風，早期的徒就生活在深受這種文化影響的環境裏。舉個例，所謂的教父十分倚重希臘哲學家亞里士多德和柏拉圖等的著作。他們想弄清楚一個問題：既然上帝無所不知、無所不能、可以“從起初指明末後的事”，他當然早就知道人會墮落犯罪，以及隨之而來的種種悲慘後果，這樣，他又怎算是個滿有愛心的上帝呢？ 多產的早期教作家奧利金辯稱，人應該記住一個重要因素：人是擁有自由意志的。奧利金寫道：“事實上，聖經裏有多不勝數的，毫不含糊地確立人有自由意志這麼一回事。” 奧利金說，人得對自己的行爲負責。把事情怪在某種外在力量上是“不正確、不恰當的。這樣說的人旨在摒除人有自由意志的觀念罷了”。奧利金也說，上帝能預知事態發展，跟上帝註定事情發生或覺得要操縱事情，不該給混爲一談。可惜的是，並不是人人都認同這個見解。 深具影響力的教父奧古斯丁（公元354年──430年）認爲，在決定事情方面，自由意志其實無足輕重。他這番話使爭論變得更加複雜。宿命論得以在一般教會裏奠基，全是拜奧古斯丁所賜。他的著作成了中世紀人們討論的中心課題。在宗教改革運動期間，一般教會就命運所作的爭辯更趨白熱化，令各教會因爲意見不一而產生嚴重分歧。

拉普拉斯

決定論（又稱拉普拉斯信條或科學宿命論）是一種認爲自然界和人類社會普遍存在客觀規律和因果聯繫的理論和學說。該學說認爲，由於世界上的各種變數是相互聯繫，相互影響，相互作用的，而世間的事又是由各種事件點變數決定的。在宇宙大爆炸時的一剎那確定的一批時間點變數將相互聯繫，相互影響，相互作用，確定了下一批變數，而第二批變數有這樣確定了第三批變數，這樣一批一批的確定下去。宇宙間的一切在大爆炸的一剎那就已經確定了。心理學中的決定論認爲，人的一切活動，都是先前某種原因和幾種原因導致的結果，人的行爲是可以根據先前的條件、經歷來預測的。非決定論則否認自然界和人類社會普遍存在着客觀規律和必然的因果聯繫，認爲事物的發展、變化是由不可預測的、事物內在的“自由意志”決定的。

現代科學

現代量子物理與宿命論相駁。在量子理論中微觀粒子是以機率波的形式存在的，其位置及速度都具有無法預測性和不確定性（這個不確定性是由普朗克常數決定的），因此相同的條件也有可能導致不同的結果。而且越是微觀，這種效應就越是顯著。舉例解釋粒子的不確定性：電子就好比是桌球，電勢壘就好比是牆，巨觀世界中球是不可能（準確的說是可能性極小）穿牆而過的，而微觀世界中的電子卻有一定的機率穿過電勢壘，這種現象被稱爲隧穿效應，這是典型的量子遷躍，而這個遷躍是否發生就完全是一個機率的問題。不確定性會從微觀影響巨觀，因此宿命論並不被量子力學所承認。 微觀粒子遵循不確定性原理，不確定性原理是由於觀測行爲使用的光子對粒子的作用而產生的不可避免的擾動，粒子的動量和位置，兩者只能精確測量其一，而且越測量其一，另一個量就會越不準確。這種偏差與工具、觀測方法無關，是不可消除的。微觀粒子只能用波函式來描述，即某區域出現粒子的機率來描述。由此薛丁格提出了著名的思想實驗“薛丁格的貓”，以巨觀的方式形象地描述出人的觀測對粒子的影響。愛因斯坦終生堅信“上帝不打骰子”，在20世紀20年代與玻爾展開了著名的論戰。最終在60年代通過證明貝爾不等式不成立，物理學界最終接受了量子論的觀點。 20世紀70年代蓬勃發展起來的非線性物理，從另一個角度闡述了物質世界事物發展的規律。其中最著名的就是“蝴蝶效應”，初始條件微小的差異引發了結果的截然不同。它給自牛頓開始統治物理學數百年的機械決定論最後致命的一擊。80年代隨着計算機技術的發展，非線性理論模型在物理、經濟、氣象、社會決策、人工智慧等各個方面發揮了越來越巨大的作用。

關於態度的名言

1.成功是一種態度！（皮爾）

2.心態若改變，態度跟着改變；態度改變，習慣跟着改變；習慣改變，性格跟着改變；性格改變，人生就跟着改變。（馬斯洛）

3.自信人生二百年，會當擊水三千里。（）

4.眼睛就是身上的燈。眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。（聖經）

5.路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書寫自己的歷史。（吉鴻昌）

6.一個人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心，自己信服的人，方能讓別人信服。（佚名）

7.默認自己，無疑是給失敗製造機會！（拿破崙）

8.最慘的破產就是喪失自己的熱情。（阿諾德）

9.世界如一面鏡子：皺眉視之，它也皺眉看你；笑着對它，它也笑着看你。（塞繆爾）

10.什麼是失敗？無非是邁向更好境界的第一步。（溫迪爾·菲利普斯）

11.我們醒來的每一天都是一個新的開始，又一個機遇。爲什麼要把時間浪費在自憐、懶散、自私上呢？（卡西·拜特）

12.差不多任何一種處境——無論是好是壞——都受到我們對待處境的態度的影響。(西尼加)

13.水果不僅需要陽光，也需要涼夜。寒冷的雨水能使其成熟。人的性格陶冶不僅需要歡樂，也需要考驗和困難。(布萊克 )

14.每場悲劇都會在平凡的人中造就出英雄來。(斯蒂芬斯 )

15.沒有播種，何來收穫；沒有辛勞，何來成功；沒有磨難，何來榮耀；沒有挫折，何來輝煌。(佩恩 )

16.樂觀主義者總是想象自己實現了目標的情景。(西尼加 )

17.中文的“危機”分爲兩個字，一個意味着危險，另外一個意味着機會。(布瑞傑)

18.生活的悲劇不在於人們受到多少苦，而在於人們錯過了什麼。(卡萊爾 )

19.讓我們建議處在危機之中的人：不要把精力如此集中地放在所涉入的危險和困難上，相反要集中在機會上——因爲危機中總是存在着機會。(卡羅琳 )

20.我可以拿走人的任何東西，但有一樣東西不行，這就是在特定環境下選擇自己的生活態度的自由。(弗蘭克 )

21.態度決定成敗，無論情況好壞，都要抱着積極的態度，莫讓沮喪取代熱心。生命可以價值極高，也可以一無是處，隨你怎麼去選擇。 （吉格斯）

22.告訴你使我達到目標的奧祕吧，我唯一的力量就是我的堅持精神。(巴斯德)

23.結局很美妙的事，開頭並非如此。(通用汽車公司)

24.當人人都認爲發生災難時，我們卻把它看成機會。(花旗集團)

25.人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明。（蕭楚女）

26.隨着立場，就發生我們對於各種具體事物所採取的具體態度。比如說，歌頌呢，還是暴露呢？這就是態度問題（）

27.一個人的態度對他的行爲具有指導性的或動力性的影響（社會心理學）

28.對個人講，願望就是比較永久不變的行爲傾向。而態度是因環境的刺激而臨時發生的（社會心理學）

29.學習有時候只改變一個人的態度中思想與信念的成分，而沒有改變情感與行爲傾向，因此時間一過，態度又回覆原狀（社會心理學）

留三分貪財好色防世俗格格不入, 剩七分一本正經固心守己念浮生。是什麼意思？

意思是既然人生於天地之間，那就免不了要融入社會人情之中，貪財好色等世俗習氣也不能太排斥。然而，人總是要有點理想信念的，守住底線，關懷天下，做更多超越自我的大事，人生纔會充盈潤澤，纔會無往而不利。

人生觀是關於人生目的、態度、價值和理想的根。

本觀點。它主要回答什麼是人生、人生的意義、怎樣實現人生的價值等問題。其具體表現爲苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。

價值觀重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行爲的心理基礎。

擴展資料：

正確認識三觀：

老三觀即傳統意義上面的三觀，即是平時網絡上使用的毀三觀，三觀不正的說法的三觀，主要包括世界觀，人生觀，價值觀。

世界觀

世界觀，也叫宇宙觀，是哲學的樸素形態。世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。由於人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。也叫宇宙觀。哲學是其理論表現形式。

世界觀的基本問題是精神和物質、思維和存在的關係問題，根據對這兩者關係的不同回答，劃分爲兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

爲什麼男人要女人安分守己?

昨天浩哥說起要找什麼樣兒的女朋友，我說你想找什麼樣的？他說：“要孝順，有愛心，能在家裏帶孩子就行了，不一定要有工作，要安分守己。”我笑了，說：“這樣的女孩沒有。”浩哥不爲我的打擊所動搖，繼續在那兒勾劃美好藍圖，“肯定有，怎麼會沒有呢？只要我有本事就一定能找到。”我說：“大哥，你這是找女朋友啊，還是弄一花瓶放那兒當擺設呢？”估計浩哥這樣固執這樣思想成熟的可以返回六十年代的人是不會被我說服的，大概浩哥這樣想也覺得理所當然吧，那就祝福浩哥真能找到這樣的女孩吧。什麼叫安分守己，紅杏出牆肯定不算，按浩哥的理解有工作的最好也排除在外。那就是既沒工作又不紅杏出牆，還要生孩子幹家務的女人了。請各位男同胞們試用腳指頭想一下，這樣的女人除了只有這兩項功能了其它的都不會了。會做而不去做的女人，那就是她們爲了愛情而放棄了自己的生活，這種犧牲是偉大的，但這種犧牲值嗎？可能女人天生就是靠感情生活的動物，爲愛情而活着，爲愛情哪怕自殘也覺得值了。其實值得你犧牲的人不會讓你因爲他而失去自己的快樂，所以女人的這種犧牲往往是不值得的。也就是說像浩哥哥所描述的那種女孩根本不應該存在。所以說女人，想幹嘛就幹嘛，其實這也不是說男人就必須幹嘛，每個人都有自己的生活，我不是所謂的女權主義，只要沒人侵權我的，我不想跟誰談女權。如果有誰的男權被侵犯了，我也一樣幫他申張一下男權。就像新的中關於性權利保護的法律中沒有談到男性性權利保護的問題，其實這是一個疏忽，男性性權利也一樣該得到保護。其實人沒有誰是誰的另一半這一說，只不過這樣說更有利用人類的繁衍。做一件事，合作者是個男的，或是個女的，能夠把事情做成，只要這個人有能力，都一樣。我小時候，我爸爸就把自己的女兒按他理想化的希望是斯文型的，就是比較傳統的審美觀了。或是受了什麼古裝片的影響，覺得我應該是那種不出閨閣，行也輕輕，言也輕輕的官家小姐的模樣。我甚至一度猜想，我爸會像五十年前的人一樣替我包辦婚姻。因爲我爸在我入大學的時候填志願的時候就有了嚴重的越俎代庖替我填志願的傾向，所以我的猜想也不無道理。我與我爸的理想顯然是嚴重背離的，小時候就是能飛天上樹，幹嘛破壞活動都不在話下的料兒。我爸爲此十分鬧心，時時不忘以淑女守則教導我。也是父親一片苦心，生怕自己的女兒不像女孩兒，以後嫁不出去。因爲社會是這樣要求女孩兒的嘛。不應該說是社會，應該說是男人，因爲男人代表着社會。所做的都是爲了能有人欣賞，而這種欣賞是爲了男人的欣賞。一個異性的讚美和一個同性的讚美哪個效果更顯著？不言而喻。其實，人，應該活的自由，只有自由纔會快樂，做什麼都是爲了生活的舒心快樂，我這麼說不是祟尚享樂主義，只要人不要那麼壓迫，應該自我一點。所以說，女人，想幹嘛，就幹嘛，沒有什麼是不可以的事。據說有三種對待男人外遇的態度，上海女人是打扮的更加漂亮以此來拴住男人的心，廣州女人是做更多的美食，以拴住男人的胃來拴住男人的心，而北京女人是“因爲你外遇，所以我外遇”，你可以我也可以，沒有必要挽留，因爲現實面前，女人最不應該有的就是寄希望於男人。

形容安分守己的詩句

1. 關於人安分守己的詩句

2. 關於安分守己的詩句

關於人安分守己的詩句 1.形容女人安分守己的詩詞

可參考 方離柳塢，乍出花房。

但行處鳥驚庭樹，將到時影度迴廊。仙袂乍飄兮，聞麝 蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環？之鏗鏘。

靨笑春桃兮，雲髻堆翠；脣綻櫻顆兮，榴 齒含香。？纖腰之楚楚兮，風迴雪舞；耀珠翠之的的兮，鴨綠鵝黃。

出沒花間兮， 宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉欲顰兮，將言而未語；蓮步乍移兮，欲止 而仍行。

羨美人之良質兮，冰清玉潤；慕美人之華服兮，閃爍文章。愛美人之容貌 兮，香培玉篆；比美人之態度兮，鳳翥龍翔。

其素若何，春梅綻雪；其潔若何，秋 蕙披霜。其靜若何，鬆生空谷；其豔若何，霞緝耿光際叱宦癸爲含力映澄塘。

其文若何，龍遊曲沼；其神 若何，月射寒江。遠慚西子，近愧王嬙。

生於孰地？降自何方？若非宴罷歸來，瑤池 不二；定應吹簫引去，紫府無雙者也。 出自紅樓夢第五回。

2.求尊師重道,安分守己的古文

《師說》韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

3.形容安守本分的詩句

光景不待人，須叟發成絲。

——李白盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明逝者如斯夫，不捨晝夜 （孔子）人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

（莊子）天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。

（曾國藩）明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。

（文嘉《明日歌》）今日復今日，今日何其少！今日又不爲，此事何時了！人生百年幾今日，今日不爲真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。爲君聊賦今日詩，努力請從今日始。

（文嘉《今日詩》）聖人不貴尺之壁而重寸之陰。--《淮南子·原道訓》老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。

--戰國楚·屈原。

關於安分守己的詩句 1.形容女人安分守己的詩詞

可參考 方離柳塢，乍出花房。

但行處鳥驚庭樹，將到時影度迴廊。仙袂乍飄兮，聞麝 蘭之馥郁；荷衣欲動兮，聽環？之鏗鏘。

靨笑春桃兮，雲髻堆翠；脣綻櫻顆兮，榴 齒含香。？纖腰之楚楚兮，風迴雪舞；耀珠翠之的的兮，鴨綠鵝黃。

出沒花間兮， 宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚。蛾眉欲顰兮，將言而未語；蓮步乍移兮，欲止 而仍行。

羨美人之良質兮，冰清玉潤；慕美人之華服兮，閃爍文章。愛美人之容貌 兮，香培玉篆；比美人之態度兮，鳳翥龍翔。

其素若何，春梅綻雪；其潔若何，秋 蕙披霜。其靜若何，鬆生空谷；其豔若何，霞緝耿光際叱宦癸爲含力映澄塘。

其文若何，龍遊曲沼；其神 若何，月射寒江。遠慚西子，近愧王嬙。

生於孰地？降自何方？若非宴罷歸來，瑤池 不二；定應吹簫引去，紫府無雙者也。 出自紅樓夢第五回。

2.求尊師重道,安分守己的古文

《師說》韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

3.形容安守本分的詩句

光景不待人，須叟發成絲。

——李白盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明逝者如斯夫，不捨晝夜 （孔子）人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

（莊子）天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。

（曾國藩）明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。

朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。

（文嘉《明日歌》）今日復今日，今日何其少！今日又不爲，此事何時了！人生百年幾今日，今日不爲真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。爲君聊賦今日詩，努力請從今日始。

（文嘉《今日詩》）聖人不貴尺之壁而重寸之陰。--《淮南子·原道訓》老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。

--戰國楚·屈原。