甲骨文愛字怎麼寫

人人都知道瑪雅人使用象形文字，但實際上，象形文字只是從埃及那兒借用來的說 法。

象形文字（hieroglyphicwriting）一詞，初見於公元前1世紀希臘人迪歐多勒斯· 希庫羅斯的著作。按希臘語拆解開來，指“神聖的雕刻”。

然而，“神聖的雕刻”的說 法倒是出奇地符合瑪雅象形文字的情形。 瑪雅象形文字都是“神職人員”專門主持刻寫的，其高深莫測非普通瑪雅人所能了 解，更不要說外部觀察者了。

19世紀一位年輕的美國外交官約翰·勞埃德·斯蒂文斯， 醉心於瑪雅文化的高深莫測，但他的最大障礙是不可逾越的文字關，他無法知道這些神 祕精緻的圖畫符號講述着怎樣神奇的往事。他在現今洪都拉斯境內那個“浪漫與輝煌之 谷”靠近古瑪雅城市中心科潘遺址的地方停下腳步，以50美元的高價（要知道那還是19 世紀70年代後實行黃金本位的時期）買下一塊地，作長期研究的打算。

但他對玄奧晦澀 的瑪雅象形文字實在感到“超出智力所及”。他說：“我無法假充解人。

當我凝望着它 們之時，想象力常常痛苦不堪！” 誠如其言，直到今天，文字學家們還是談不上對這些文字全部識讀。已知850餘個瑪 雅象形字，只有三分之一仰仗當年西班牙隨軍主教蘭達的記述而被瞭解，其餘三分之二 數百年來都未能“起死回生”。

現代學者或馳騁想象，或鉤玄考據，或者祭起“戰無不 勝的科學”法寶，乞靈於大型計算機每秒上百萬次的運算分析，結果依然照舊。間或有 性急自信的人跑出來宣稱破譯了謎底，但也都查無實據、不了了之。

謎一樣的瑪雅象形字，你究竟像什麼！ 現存的瑪雅象形文字是被刻在石碑和廟宇、墓室的牆壁上，雕在玉器和貝殼上，也 用類似中國式毛筆的毛髮筆書寫（或者叫描繪）在陶器、榕樹內皮和鞣製過的鹿皮上。 總量相當多，單在科潘遺址一座金字塔的臺階上，就有2500多個。

這就是世界巨型銘刻 的傑作之一“象形文字梯道”，古怪而精美的象形文字佈滿8米寬、共90級的石頭臺階。 金字塔壇廟與象形文字的結合，清楚表明其宗教的性質。

四部存世抄本上的象形文 字，也無疑是宗教爲主的用途。尤其值得注意的是，這種象形文字似乎像是從天下掉下 來，從石頭縫裏蹦出來的一樣，我們只能看到它從頭至尾一成不變的成熟完美，而不像 其他古老民族的文字有一個逐漸從簡到繁的發生發展的軌跡。

比如漢字在成熟的方塊形 態之前，經歷了許多不成熟不確定甚至簡陋的形態，如甲骨文、金文以及半坡陶器上的 刻劃紋。戴維·迪林格指出：“瑪雅文字……在被我們發現時已經非常成熟，因而可以 推想，它必然有過一段我們尚無從知曉的進化過程。”

然而按文字學的理論看，瑪雅文字又僅僅停留在一個簡陋初級的階段。就世界範圍 說，文字都經歷了三個不同發展階段，一是圖畫或象徵的文字，由畫面來講述整個故事； 二是會意文字的階段，用符號代表一定的意義；三是表音文字，這時文字與語言真正結 合到一起。

瑪雅顯然要被歸入第一階段，但實際上它的形式完美性遠遠超過了甚至像半 記音字母化的古埃及那樣的象形文字。我們是否能在認可上述文字發展階段理論的同時， 另外再找尋一下瑪雅文字自身特殊的發展契機和動力呢？ 宗教方面的原因必然是首選，這在前文已有所鋪墊。

當然我們還可以考慮瑪雅人熱 衷於形式完美的民族性，他們具有善於把具象的描繪與誇張特徵的抽象很好地統一起來 的才能。 瑪雅人最初所象之形，極有可能就是本書《各顯神通的神，各有所求的人》一節中 提到的那些神只。

那些神只的形象都很特別，或長着像野象那樣的長獠牙，或長着安徒 生童話裏匹諾曹那樣的長鼻子，或臉上塗着代表腐爛死亡的黑圈。而表徵這些神只的象 形文字都是抓住其最突出的特點加以誇張抽象，通常只畫他的頭像。

頭像即代表神們的 文字。 我覺得這裏的神只頭像極有可能只是誇張的面具，真人自然不會長得如此怪模怪樣， 而人們崇拜的神靈卻需要一個變形誇張、神奇可怕嘴臉。

面具自從石器時代以來就一直流行於世界各地，幾乎所有民族都能看到它的表現樣 式。它常常代表超自然的神、死去的祖先以及一些虛構的人物，也可以就是某個人物的 肖像。

因此，面具常常被用來作與各種神靈對話的手段，以祈求保佑或藉以抵禦難以預 料的災禍。我們從瑪雅人的宗教儀式活動中正可以看到這種動機。

我們甚至還可以假設， 所謂在經卷中出現的神只，或許是畫戴着代表該神靈的面具而出現在某個祭儀的祭司。 人類學家指出，印第安人（瑪雅也在其中）的一些沒有文字記載歷史的民族，把戴 上面具定期舉行儀式作爲聯結過去和現在的重要紐帶。

今天說瑪雅人當然是有象形文字 的，但他們也必定有着未曾發明文字的漫長歲月。也許他們正是通過描畫各種各樣代表 不同神靈（他們是泛神論者）的面具這一特殊的道路，走向文字符號的發明。

這就是爲 什麼瑪雅象徵文字大都是怪模怪樣的頭像（包括簡化、抽象和抽取局部代表整體），而 幾乎沒有對非宗教的日常實際事物的描畫。 也許瑪雅人把一切都看作是有神靈的，都是個別的，北極星是北極星神，瓦罐也不 是瓦罐而是瓦罐神。

於是，我們就看到了千百個神靈頭像（面具）的造型。這就是特殊 。

甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要指中國商朝後期（前14~前11世紀）王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。

金文應用的年代，上自商代早期，下至秦滅六國，約1200多年。

小篆是在秦始皇統一中國後（前221年），推行“書同文，車同軌”，統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他六國的異體字，創制了統一文字的漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。

隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源於秦朝，在東漢時期達到頂峯，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源於戰國時期。

楷書是我國封建社會南北魏到晉唐最爲流行的一種書體。

草書，是爲了書寫便捷而產生的一種書體。《說文解字》中說：“漢興有草書”。草書始於漢初，其特點是：存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之意，謂之草書。

行書是介於楷書與草書之間的一種書體，大約出現在西漢晚期和東漢初期。