篤的篆體怎麼寫

"愛衆親仁"語出《論語·學而》，是中國傳統道德的一個基本內容.子曰：" 弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁.行有餘力，則以爲文."謹者，行之有常也.信者，言之有實也.泛，廣也.衆，謂衆人.親，近也.仁，謂仁者.餘力，猶言暇日.以，用也.文，謂詩書六藝之文.孔子用這句話來告誡弟子："一個有道德、有品格、有德行的人，首先必須愛人重人，不愛人者不成其爲人，更不能成爲仁人".孔子力倡愛人：樊遲問"仁"，孔子回答"愛人"（《論語·顏淵》）.這就是所謂的"仁者愛人"."愛衆親仁"也就成爲立身、爲學的最高境界. 民政事業是黨和政府的一項十分重要的基礎性事業，它"在乎民生，關乎民心".作爲一個民政人，我們只有具備"仁者愛仁"的博愛精神，去關注百姓心聲，關心弱勢羣體的處境，做到"愛衆親仁"，纔是真正實踐"上爲國家分憂，下爲百姓解愁"的工作宗旨.這應該是民院每個教職員工治學工作、教書育人的根本出發點，也應該成爲來民院的莘莘學子們的求學初衷. "博學篤行"是對如何實踐"愛衆親仁"的方法論回答.《禮記·中庸》十九章有云："博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之."這說的是爲學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段."博學之"意謂爲學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心.好奇心喪失了，爲學的慾望隨之而消亡，博學遂爲不可能之事."博"還意味着博大和寬容.惟有博大和寬容，才能兼容幷包，使爲學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到"海納百川、有容乃大"，進而"泛愛衆，而親仁".因此博學乃能成爲爲學的第一階段.越過這一階段，爲學就是無根之木、無源之水."審問"爲第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑.問過以後還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能爲自己所用，是爲 "慎思"."明辯"爲第四階段.學是越辯越明的，不辯，則所謂"博學"就會魚龍混雜，真僞難辨，良莠不分."篤行"是爲學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到"知行合一"."篤"有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意.只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到"篤行".以"博學篤行"爲校訓，並非只取"博學"和"篤行"四字，而是包括"審問、慎思、明辨"在內的，由"博學"而"篤行"的內在統一、相聯互動的過程.民政人以實現"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的"天下大同"爲己任，非有過人之本領無以擔此重任.以"博學篤行"爲做學問之道，方能學有所依、學有所成、學有所用，"愛衆親仁"纔不至於流於口號，流於形式.。

小篆：新

新 xīn〈動〉形聲。從斤，從木，辛聲。據甲骨文，左邊是木，右邊是斧子。指用斧子砍伐木材。本義：用斧子砍伐木材。“新”是“薪”的本字。

砍伐樹木。“新，取木也”《說文》

小篆 xiǎozhuàn：指筆劃較簡的篆書。

秦 代通行的一種字體，省改大篆而成。亦稱 秦 篆，後世通稱篆書。

今尚有《琅邪臺刻石》、《泰山刻石》等殘石存世。

漢 許慎 《序》：“ 秦始皇帝 初兼天下，丞相 李斯 乃奏同之，罷其不與 秦 文合者。 斯 作《倉頡篇》，中車府令 趙高 作《爰歷篇》，太史令 胡毋敬 作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”

篆體，漢字古代書體之一，也叫篆書。是對古文字的統稱。“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。”古人認爲篆書爲倉頡所造，其實是不可信的。一種文字的產生是要經過一個較長的醞釀發展過程的，不可能有一個人在短時期能完成。廣義的篆體包括隸書以前的所有書體以及延屬，如甲骨文、金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等。狹義主要指“大篆”和“小篆”。篆書字劃圓轉，結構依六書之義，故唐孫過庭謂：“篆尚婉而通”。

印"字的篆體的寫法：