張伯端的資料簡介

張伯端（公元983年— 1082年），一說（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，號紫陽、紫陽山人，後改名用成（或用誠）。人稱“悟真先生”，傳爲“紫玄真人”，又尊爲“紫陽真人”。臨海（今屬浙江）人。自幼博覽羣書，學貫古今中外，涉獵諸種方術。張伯端與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉爲“全真道南五祖”（“北五祖”爲：東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、純佑帝君劉海蟾、輔極帝君王重陽）。張伯端真人之師爲劉海蟾，桂林劉仲遠真人系張伯端真人所度化。

1、創作道家養生功法《悟真篇》，總結北宋之前的道家內丹思想，爲丹道集大成之作；後信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》後篇改編編入《御選語錄》中。自北宋以來，《悟真篇》歷受學者推重。但佛者、近佛者，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真僞並存， 文字頗多出入。

（此書序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本，翁象川淵明無名子《註解》本，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本，均未收此序；清董元真《正義》本有刪節，自注雲 “稍節從陶氏本”；《十書》、《註疏》、《三注》、《直指》、等則收全部序文，但亦互有出入。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本，僅七律十六、五 言一、絕句六十四，詞十二，別無他篇附入，與夏宗禹《講義》本相同。”書中八十一首詩詞，象九九之數，則爲純道教理論。但注家對此序衆論紛歧，疑是參半。即以十種版本而論，有五種無此序，包括《道樞》，有一種有大刪節。《直指》《三注》《註疏》內容相同，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事，《十書》則未錄此段。此種不同之處，蓋因注者觀點不同，近佛者錄佛經；近道近儒者刪禪語（如董德寧底本等）；純道者則不錄；調和者錄象徵性數句（如十書，似皆以己意增減，皆非原有之句。）至於全刪此序，則實際對其真僞懷疑。如翁葆光、陳致虛、陸西星等，因序文內容和《參同契》、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場相違，所以不加採錄。朱元育爲龍門正宗，對其真僞也似加懷疑，所以《道藏輯要》亦無此序。

大部分教內人士與學者認爲此書序與部分爲僞或在宋金元道教虛弱時與其他道教資料一同被修改竄入，如古靈寶經本有極爲鮮明的“文化本位立場”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰中，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統治者燒燬《道藏》即已被刪改殆盡，致使早期靈寶派這一立場和思想長期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發現才得已重現。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的，那後世重修道藏的時候一定會發現修改。故把部分換詞，如道、仙被換成佛；真人被換成如來；道性被換成佛性、禪性；丹被換成禪等等流傳於世。《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經”故事的編撰具有相當的技術含量：此故事雖寓有“佛高於道”之意，但對此故事情節的虛構卻並非完全空穴來風，而是在專門研究了道教內丹學的基礎上精心編撰而成，因此對包括一些道教徒在內的讀者均具有較大的迷惑性，不少道教徒都信以爲真，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經竟被流傳了下來，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣爲傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西遊真詮》等明清道教典籍均載有此事。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》。可見其故事的影響力廣泛受到當時宗教界的承認，很多道教徒都信以爲真，不知察覺而潛移默化的維護傳播此說；元代廢道 ，道經損失嚴重 ，粗略統計，共闕794種2500卷，相當於半部明《正統道藏》被燒燬。明代重修《道藏》時，向各地區徵集經書 ，編纂者把被修改的部分誤以爲是三教合一之作而載入道藏，也是情有可原。）

2、《玉清金笥青華祕文金寶內煉丹訣》、《張紫陽八脈經》、（《長生要義》已佚）

其中《青華祕文》是後來的乩筆，與《悟真篇》作用不同，不能算爲其本人著作。

其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》、《道德經》爲兩大理論依據，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：“是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推爲正宗”。《道臧精華錄》謂：“是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，爲養生之玉律”。

該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名，同被尊爲道教的“丹經之祖”。全書由詩 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。（後世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書，請點擊呂祖參黃龍可見。）