受衆的範圍是指什麼

1、受衆指的是信息傳播的接收者，包括報刊和書籍的讀者、廣播的聽衆、電影電視的觀衆、網民。

受衆從宏觀上來看是一個巨大的集合體，從微觀上來看體現爲具有豐富的社會多樣性的人。

受衆即受傳者，也稱爲信宿。受傳者既可以是某個個體，也可以是某個羣體或某個社會組織。受衆得到信息後會根據自身的理解，產生相應的反應。

2、受衆簡而言之就是指信息傳播的接受者，包括報刊和書籍的讀者、廣播的聽衆、電影電視的觀衆，第四媒體網絡的興起使得受衆的範圍越來越大了。自大衆傳播學成爲一門科學以來，誰是新聞傳播活動的中心，一直是衆多學者研究和討論的焦點之一。早期的傳播學者從宣傳的角度出發，先後提出了“槍彈論”、“強效果論”等理論，其實質就是把受衆看作是被動的信息的接受者，很明顯，在這些理論中傳者是居於中心地位的。隨着研究的發展，傳播學者們發現受衆並不是單純的、被動的接受者，也不是同質的，不同的受衆對於同一傳播信息會產生不同的反應，受衆在傳播過程中的作用開始受到重視。

受衆的特點真正實現從傳者中心論到受衆中心論的轉變是在20世紀60年代。受衆中心論的研究者認爲，受衆是傳播的主動者，媒介是被動者。受衆並不是消極地“接受”信息，而是積極地尋求信息爲自己所用。這也就是所謂的受衆本位意識論。

施拉姆曾這樣解釋：受衆參與傳播就好像在自助餐廳就餐，媒介在這種傳播環境中的作用只是爲受衆服務，提供儘可能讓受衆滿意的飯菜（信息）。至於受衆吃什麼，吃多少，吃還是不吃，全在於受衆自身的意願和喜好，媒介是無能爲力的。換句話說：“這個理論假設的中心是受衆。它主張受傳者的行爲在很大程度上是由個人的需求和興趣來決定的，人們使用媒介是爲了滿足個人的需求和願望。”除此之外，德國學者伊麗莎白·紐曼提出“沉默的螺旋”受衆模式與理論，從而在新聞理論界確立了受衆在新聞傳播過程中的中心地位。

在實踐上，西方新聞界也經歷了一個漠視受衆到重視受衆的轉變過程，甚至一度把受衆中心論發揮到了極端，如黃色新聞的泛濫。西方新聞界先後通過行業自律和社會責任理論的提出，對新聞傳播過程中的種種弊端進行限制和革除。無可置疑的是，受衆在新聞傳播活動中的中心地位已經牢牢確立了。西方新聞的傳播觀念對我國新聞事業的影響是方方面面的。