文昌咒怎麼念

1、文昌咒的念法：天之玄精,地之玄精。神之玄精,鬼之玄精。助之吾身,萬竅通靈。 誰能識破混沌理,常與天地同真體;誰能識破混沌竅,常與天地同真妙。 南斗六星,北斗七星,七曲魁星。

2、文昌帝君，又稱更生永命天尊、梓潼帝君、雷應帝君、七曲靈應天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱“九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝”。是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌即文昌星，古時認爲是主持文運功名的星宿。

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請問文昌帝君智慧咒是什麼？

天之玄精，地之玄精。神之玄精，鬼之玄精。助之吾身，萬竅通靈。

誰能識破混沌理，常與天地同真體；誰能識破混沌竅，常與天地同真妙。

南斗六星，北斗七星，七曲魁星，

速助吾身，虛空通靈。吾奉至聖大神文昌帝君急急如律令！

古代有哪些符咒

道教咒語介紹

落幡咒

幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆 　　經完幡落雲旆迴天各遵法旨不得稽延 　　急急如 　　玉皇上帝律令

九星神咒

九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開 　　流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷 　　得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知

土地神咒

此間土地神之最靈達地出幽入冥 　　爲吾關奏不得留停有功之日名書上清

甘露咒

悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉 　　常思飢渴念一灑甘露水如熱得清涼 　　二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水 　　潤及於一切

鬥母玄靈祕咒

玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形 　　五臟神君各保安寧

延內真咒

天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真 　　百官納靈節節受新清虛掩映內外敷陰 　　度命延生吉日良辰金童玉女爲我執巾 　　玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根金光神咒 　　天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通 　　三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身 　　視之不見聽之不聞包羅天地養育羣生 　　誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎 　　萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形 　　內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰 　　金光速現覆護真人急急如 　　玉皇光降律令敕

破地獄咒

茫茫酆都中重重金剛山 　　靈寶無量光洞照炎池煩 　　九幽諸罪魂身隨香雲旛 　　定慧青蓮花上生神永安

淨身神咒

靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥 　　青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒

破酆都離寒庭咒

功德金色光微微開幽暗華池流真香 　　蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓 　　急宣靈寶旨自在天堂遊

祝香神咒

道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前 　　真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天

淨口神咒

丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神 　　羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津 　　心神丹元令我通真思神鍊液道?常存

淨心神咒

太上臺星應變無停驅邪縛魅保命護身 　　智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾解冤結咒 　　衆生多結冤冤深難解結一世結成冤 　　三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業 　　聞誦志心聽冤家自散滅

羅真君神咒

神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望 　　陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜鈴 　　至心俟多福稽首諷真經編輯本段道教符咒的應用種類?

一、婚姻愛情姻緣符咒： 　　婚姻和合符(婚內或單身) 　　愛情和合符(男女戀愛用) 　　月老催姻緣符(單身催緣) 　　桃花寶斬符(斬桃花) 　　玄女斷情拆合符(男女分手) 　　鎖心連心符(已婚分居用) 　　招桃花符(招異性緣) 　　單相思符(暗戀用) 　　順從聽話符(個性對立用) 　　分手拆合符(隔第三者) 　　回心轉意符 　　二、招財旺財符咒： 　　文武財神招財符(旺正財上班族) 　　生意開店血財符(經商用) 　　合夥順利符(股東用) 　　五鬼運財符(旺橫財偏財) 　　彩票通吃符 　　三、太歲符咒： 　　解犯太歲符 　　開運改運符 　　平安符 　　四、治犯小人符咒： 　　治犯小人符 　　治同事上司刁難符 　　五、文昌學業符咒： 　　學業文昌符(學子用) 　　利考試光明符(考試晉級) 　　聰明開竅符 　　六、事業功名符咒： 　　求官功名符 　　文昌事業符（利事業） 　　出人頭第名揚四海符（演藝藝術界用） 　　招五方人緣貴人接引符 　　職場競爭面試符 　　七、女士美容養顏符咒： 　　女士美容駐容符 　　更年期心焦用符 　　八、治邪押煞符咒： 　　老君避邪護身神符 　　純陽祖師驅魔斬妖符 　　解惡夢安神符 　　解妖道降頭蠱惑符(被人下降) 　　破穢定心清靜符(心神不寧) 　　治失眠符 　　治陰靈纏身符 　　九、小兒收驚符咒： 　　小兒夜哭收驚符(愛吵夜用) 　　治小兒鼻樑青筋煞 　　治小兒食乳拉肚符 　　治小兒童關百煞 　　治小兒收驚發燒符 　　十、生活討債攻防符咒： 　　子孫孝順符 　　婆媳爭吵符 　　九猴三山仙師防盜賊符 　　催債討債符 　　十一、風水鎮宅符咒： 　　開工破土用符 　　鎮宅驅鬼用符 　　化魯班暗害百符 　　日腳衝犯用符 　　風水化煞用符 　　墓地鎮破用符 　　十二、化血光官非符咒： 　　避血光車刀浮兵符(兇殺類) 　　解官非牢獄符(吃官司類) 　　十三、安胎求孕符咒： 　　懷孕保胎符 　　平安符(臨產生產用) 　　求孕生育符(不孕類) 　　十四、六蓄寵物符咒： 　　六畜寵物符(養殖寵物類) 　　十五、祿位供燈： 　　解厄長生祿位燈 　　北斗消災祿位燈 　　事業功名祿位燈 　　家宅平安祿位燈 　　本命祿位燈 　　延壽祿位燈

聰明咒怎麼讀??

qǐ shǒu yuán tōng zhēn dà shì，xuān

yáng shén zhòu pò yū méng；èr bǎi wàn

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guān zì zaì。an，bō là bō là，sān bō

là，sān bō là hōng，yīn dì lì yě，wěi

shú tuó yě，an nǐng an nǐng，shì lǐ

yì，suō pó hē。

聰明神咒：這也是增長智慧的咒，不論大

人、小孩念此咒者可聰明，長智慧。每天

108遍，唸的越多開智慧也越快。

道家護身咒全文內容？怎麼樣運用？考公務員之前幾個月唸誦什麼咒語有幫助？

護身咒，辟邪用

辟邪用金光神咒（道教八大神咒之一，威力最強）

天地玄宗，萬氣本根，廣修億劫，證吾神通，三界內外，唯道獨尊，體有金光，覆應吾身，視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育羣生。誦經萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆。鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令！平頂山論壇鷹城視窗 o2 n+ k; Y5 [1 R t+ O4 [! V

滅鬼除兇咒

受命於天，上升九宮，百神安位，列侍神公，魂魄和煉，五臟華豐，百醅（pei)玄注，七液虛充,火鈴交換，滅鬼除兇，上願神仙，常生無窮，律令！攝！

六丁六甲護身咒：

丁丑延我壽，丁亥拘我魂。丁酉制我魄，丁未卻我災。丁巳度我危，丁卯度我厄。甲子護我身，甲戌保我形。甲申固我命，甲午守我魂。甲辰鎮我靈，甲寅育我真。急急如律令！

窗。鷹城視窗是平頂山（鷹城）歷史悠久最有影響力的論壇，請認準

天師護身咒（我師門的祕咒）：

赫赫陽陽，日出東方，吾今祝咒，掃盡不祥，遇咒者滅，遇咒者亡，天師真人，護我身旁，斬邪滅精，體有靈光。吾奉太上老君急急如律令 臨時抱佛腳， 不如臨陣磨，，，，多複習一下吧 ，另外 黨是不允許有宗教信仰的，，，，

唸咒時手勢如何打

根據一些電影和有關的書籍說明“畫符唸咒”是古代道士的一種本行，即一畫符唸咒來鋤妖斬魔。關於這個說法，現在還不知道它的真實性，因爲現在在農村還有一些老人給受驚嚇的孩子叫魂。雖然說這是迷信的，但是根據一些證實的材料來說，農村的叫魂確實是很靈的.

由於符咒術的源遠流長以及我國古代迷信鬼神風氣之濃厚，符咒術不僅深深地滲入民衆的日常生活，而且也深深地滲入上層領域。我國古代的民俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，與其發生着密切的聯繫。就***方面而言，符咒術與道教的關係不用說了，就是古代的民間祕密***，不論是爲吸引教徒，還是起事作戰，無不扯起了符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口唸咒語，向前直衝，不避刀，其舉動極其壯烈而結局卻異常悲慘。

符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師人在正式成爲巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，唸咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。

符咒術對王朝也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，“乃爲左道厭魅以求福助。刻木爲偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上”…。明太祖朱元璋也利用符咒術爲自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有“天運在太祖”的靈符轉交給朱元璋，爲朱元璋改朝換代作宣傳。明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。

當然，符咒術在上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作爲巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極爲重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：

一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。

二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：“小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極爲神效，懇其傳以濟世……”咒曰：

太陽出來一滴油，

手執金鞭倒騎牛；

三聲喝令長流水，

一指紅門血不流。

符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符(圖1—10)。在這個符中，我們可以看出，“早科舉”實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標誌。這道符必須同巫術形式結合起來纔有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然後又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。

三是民衆十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認爲符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民衆對符咒術能的神力的迷信崇拜.

符的製作

在道士和巫師看來，符是溝通人與神的祕密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

一、畫符儀式的程序

畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。

從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂“總壇式”。總壇式裏的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。

也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。

畫符前，先要淨心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要淨身、淨面、淨手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。

(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。

(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。

(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。

(5)硃砂咒：丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕唸咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其餘四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。

畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式纔算完畢。

二、畫符材料

畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或硃砂，尤以硃砂居多。之所以多用硃砂，在於古人以爲硃砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因爲古代多以爲桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。

符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘於某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋於地下；紙料布料的，有的佩戴於身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用硃筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口淨水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化爲吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。

三、幾種特殊的畫符法

如前所述，畫符的方法一般是用筆將硃砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。

一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。

之所以用舌尖書符，是因爲舌尖所書之符有很強的“鎮”的作用。由於舌代表心，心在五行中爲火，書符所用之硃砂也近於火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北爲乾，乾爲天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。

二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖2-7)的畫法就是如此。

這種符並不要寫畫到什麼物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極爲複雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由於符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。

這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。

骨頭等卡在喉嚨裏，在這種危急情況下，纔可能把符寫出貼在那裏等候治療，“神力”只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。

這四個符的具體畫法是：用半碗淨水，左手無名指和小指屈於掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然後用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊唸咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，託水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然後面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。

消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫“車車車”，用左腳踩住，再寫“犇”，用右腳踩住。左手屈中指和無名指託水碗，右手向水面寫符，邊寫邊唸咒語“雷擊水”。寫完後一口氣把水喝下…。

三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍爲驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。

四、畫符的時間禁忌

端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。

每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。

施用符咒的一般原則

符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉。例如，施用咒語的方法，有默唸、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於着怪處；有火化爲灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。儘管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循。

一、與“氣”配合

畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》一書中指出：“道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他說：‘三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身爲朱鳥，令長三丈，而立於虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上”，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恆山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即爲五雷。按五行相生相剋之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相剋，便能打雷；大怒叱吒雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化爲大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的。爲使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與氣配合。像民間祕密***皈一道的修持法則中的“唸佛方便法門”就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗乾淨，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念“南無阿彌陀佛”六個字，不要記遍數，並不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因爲也是阿彌陀佛四十八個大願心裏的一個願。

二、與動作配合

符咒術的施行，不像***中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑藉一定的手段去積極地影響外界。正因如此，在施用符咒時，往往要採取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的“咒動”。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。

禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時“屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的“白虎”爲道教之“青龍、白虎、朱雀、玄武”類代號，下文中的“白虎”之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者衆，求者蜂起，推最初的禹步並不複雜，如葛洪《抱朴子內篇》記載的禹步步法爲：

前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是

正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。

到了後來，禹步的形式越來越複雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱朴子內篇》所提到的“三步九跡”的禹步法。是進一步複雜化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在畫符施符。

掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：“捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事。”這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法爲以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直。它象徵着握有紫微大印，據說此印可以“指揮一切鬼神及召三十六將”來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然後先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。

與唸咒相配合的動作中有一種被稱之爲“按山源”的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古人認爲此動作有驅邪鎮鬼的作用。《雲笈七籤》卷四六《祕要訣法·遏邪大祝第九》就談到：“……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，爲真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。”

三、與“咒物”配合

施用符咒不僅要與“氣”與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍唸咒燒符畫符，認爲只有這樣刀劍纔會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已相當於符咒本身。

施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象徵律)。交感巫術認爲，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，的植物可以治黃疸病等。又認爲人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭髮、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認爲，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用於此人。或將一木偶象徵某人，用針戳此木偶，就等於殺傷了此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶。《紅樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；並在一處，拿針釘了。叫趙姨娘將兩個紙人一併五個鬼都掖在他們各人的牀上就完了。說她只在家裏作法，自有效驗。這裏所用的偶則是紙偶。

詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，爲咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒。傣族過去爲咒死對方，則從對方偷取腳印、頭髮或衣服碎片並剪一紙人一起進行詛咒後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認爲是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口唸“咒人經”，詛咒被咒之人像雞一樣死去。唸完經後，由家人把雞打死，煮熟食之。然後由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。

四、各種禁忌

施用符咒並非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。

(一)齋戒沐浴

施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔淨，所以祈請神靈而帶着滿身塵土，或嘴裏手上不乾淨是萬萬不行的。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，並念“我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合併，千邪萬穢，逐氣而清”之類的淨身咒。

有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《抱朴子·登涉》就記載了帶升山符前要齋戒七天的做法：“凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”在《道藏》的一些中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些中明確規定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。

(二)施用符咒的等級

很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什麼人佩什麼樣的符，念什麼樣的咒都必須認真遵守。比如護身符雖爲最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符：

(三)施用符咒的道德要求

道德修養的好壞對施用符咒是否靈驗具有不可忽視的作用。一些道教經典中每每強調施行符咒者要“氣清心正”，叫亍善積德”，只有如此，施用的符咒才能靈驗。否則，無此功德，雖用符唸咒也始終無驗。若想假借符咒行“不仁不義”之事，符咒不但不靈驗，還會置這種人於死地。反之，符咒難犯品行端正之人。《太平廣記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這些道理。《太平廣記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令于飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽然後自倒，若爲所擊，便不復蘇矣。

《拍案驚奇》卷一七“西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命”中講了這樣一件事：符篆這家，時時有人習學，頗有高妙的在內。卻有一件作怪：學了這家術法，一些也胡亂做事不得了。盡有奉持不謹，反取其禍的。宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的長子，叫做任道元。少年慕道，從個，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在家，與人行持，甚著效驗……後來少卿已沒，道元襲了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾衆，在於張道者庵內，啓建黃策大醮一罈，禮請任道元爲高功，主持壇事。那日觀看的人，何止挨山塞海。內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，丰神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元擡頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那裏還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：“兩位小娘子請穩便，到裏面來看一看。”兩女道：“多謝法師。”正輕移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口裏謅道：“小娘子提起了鑭裙。”蓋是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起了，是要摸她雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話。內中一女子正色道：“法師做醮，如何卻說恁地話?”拉了同伴，轉身便走。道元又笑道：“即來看法事，便與高師結個緣何妨!”兩女耳根通紅，口裏喃喃微罵而去。待得醮事畢，道元便覺左耳後邊有些作癢，又帶些疼痛。叫家人看看，只見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍。

次日歸家，情緒不樂。隔數日……道元是夜夢見神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕着，一鞭打在腦後，猛然驚覺。自此瘡越加大了，頭脹如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀。得到二十日將滿，樑鯤(道元妻侄——引者注)在家，夢見神將對他道：“汝到五更初，急到任家，看吾撲道元。”鯤驚起，忙到任家來。道元一見哭道：“相見只有此一會了。”披衣要下牀來，忽然跌倒。七八個家人共扶起來，暗中恰像一隻大手拽出，撲在地上。仔細看看，已此無氣了……

這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關係。

(四)唸咒不可有絲毫差錯

唸誦咒語必須心誠，熟練。由於咒語具有一種神祕的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。我國古書中對唸咒常有“心要誠，念要熟”、“宜正心誠意，一氣呵成”等語。假若唸咒語唸錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前後／幀序念顛倒了，那麼，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍。《拍案驚奇》卷三一中的“侯道士因術成奸”對此便下了很好的註解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，唸唸有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉里少年勇悍的爲將卒，欲舉事。後因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚着不散，還推他爲主。自恃其衆，是秋率領了人，在幷州大谷地方搶劫。恰好幷州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重。侯元急了，施符唸咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符唸咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的“漸漸遺忘”，也是不可忽視的重要因素。

(五)用符有時間禁忌

畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成兇星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農曆的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。

此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的性質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。

食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定唸咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於唸咒者本身。

聰明神咒怎麼迴向

九天大帝身披白衣 日月照耀 乾坤斡隨  

有能敬者聰明如斯 黃老丹元 與心合宜  

五神衛守八聖護持 誦之不輟 萬神赴機     

我司大化光耀生輝 心開茅塞 袪鈍除迷  

誦之萬遍文冶瓊瑰 詞源浩浩 筆陣風馳 

急急如律令

我平時喜歡念阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，但我什麼宗教都沒信，只是圖個好運，但最近要考試，想去拜文昌帝君

佛教是不會分別你的行爲和意圖的 你只要求它 他都會幫助你的 只是自己信心的大小程度而決定你所獲得的力量大小 爲什麼呢 只有相信它的人 纔會求它 不相信的人是不會求它的 雖然你的信心很微弱 但也是存在的 想考試你可以禮拜 文殊師利經薩 他是佛教中智慧第一的菩薩 至於文昌帝也可以拜 便其實不管是信誰 都要有大信心 堅定的信心 在道教 以 人 義 禮 德 做人做事

如果是佛教就要以五戒爲準責 這樣才能獲得更多幫助的可能。比如好的學生纔有可能考試好，信心大的人才能獲是幫助。

此外不會有衝圖的 你不是佛教弟子 算是淨信男 淨信女一類的 雖然不信 但也不會輕慢佛教的人 偶爾也信信 作爲心靈的寄託。 如果是歸依佛教的人 就只能歸依佛教了 不能歸依別的教派 還是可以禮拜別的聖者 如我們可能禮敬別人 但只是禮敬 我們真正歸依的還是自己的父母

我們可以禮敬別的聖者 但只是出於禮貌。

便由於不是佛教弟子。

你可以念如意輪觀音咒 這個咒能滿足一個人的所有善願。

如何確定文昌位的方法

如何確定文昌位的方法

如何確定文昌位的方法，在日常生活中，很多人都很注重風水知識的，其中文昌位對於人們的影響是很重要的，但是有很多人都不知道家裏的文昌位在哪個地方，下面我分享如何確定文昌位的方法，一起來看下吧。

如何確定文昌位的方法1

如何確定文昌位的位置

第一種是按照房屋的座向來確定

確定住房的方向必須用羅盤來測量，定好坐向後便可以根據下面列表很方便地找到文昌位了：坐北朝南，文昌在東北方；坐南朝北，文昌在正南方；坐東朝西，文昌在西北方；坐西朝東，文昌在西南方；坐東北朝西南，文昌在正北方；坐東南朝西北，文昌在西北方；坐西北朝東南，文昌在正東方；坐西南朝東北，文昌在正西方。

第二種方法是按照家中的某個人的生辰八字來確定

可以按照孩子的八字來確定，因爲孩子的學業在家長看來是最重要的，所以按照孩子的生辰八字來確定文昌位也未嘗不可，按出生日子的天干來看：甲日出生的人的文昌位在巳方，即東南偏南方向；乙日出生的人的文昌位在午方，即正南方向；丙日出生的人的文昌位在申方，即西南偏西方；丁日出生的人的文昌位在酉方，即正西方向；戊日出生的人的文昌位在申方，即西南偏西方向；己日出生的人的文昌位在酉方，即正西方向；庚日出生的人的文昌位在亥方，即西北偏北方向；辛日出生的人的文昌位在子方，即正北方向；壬日出生的人的文昌位在寅方，即東北偏東方向；癸日出生的人的文昌位在卯方，即正東方。

文昌位注意事項

一般文昌位置上都是擺放書桌或者設立書房，不過文昌位也有一些禁忌，下面我們看看吧。

1、電腦不適合放在兒童書房，也就是文昌位處。

2、文昌書房光線要明亮，不能太暗。書房顏色也不能太過於絢麗，應該以米白色爲主。

3、書房裏栽種富貴竹也是一種不錯的旺文昌輔助方法

4、文昌位及書桌上應擺放文昌塔等風水文昌吉祥物。

如何確定文昌位的方法2

什麼叫文昌位

文昌位即是文昌星飛臨入宅的方位。這個方位在每一套住宅裏都存在，只要是書房或書桌設於文昌位，則對於讀書考試、寫作、籌劃均會有所裨益。文昌星是漢族民間信仰中佔有重要地位，作爲天上星官的名字，漢族民間認爲它是專門管理人間讀書和文上功名。文昌貴人實際上是食神的臨官宮。

書房文昌位的風水佈局

文昌位設計爲書房後需要注每個書房都必須佈下仁智之局，即書房應成仁智之居。何謂，仁智：即，仁者樂山，智者樂水。書房的使用者必須後有靠山前水，其中樂山是指書桌的座位應背後有靠，背後有靠牆，既有安全感，又不易背後受擾，因爲人耳能聽八方，但眼只觀六路，背後有靠，即謂有靠山，但凡能成功出人頭地的人士，除了自我的努力、智慧、機遇外，萬萬不

可沒有靠山。背後有靠，則讀書考試、與人交往均能得貴人相助、寵愛，打工一族則更可得上級賞識提攜。古代從事文書類辦公工作的人員除了講究靠山之外，爲了避免終日案牘勞形而一無所獲，還將座椅後背鑲上天然呈羣山狀的大理石爲靠山，以加強倚靠的效果，美其名曰：樂山。所以書桌的座位後背應以不靠窗不靠門等虛空爲要，除了風水上的講究之外，也緣於辦公桌背後有人來去走動，則坐不安穩，難以集中注意力。

而在書房的案頭放置紅竹石、橘子石製作的護身符，利於啓迪智慧，能起智者樂水之效。

書桌前面應儘量有空間，面對的明堂要寬廣。有人認爲一般書房的位置本來就不太寬敞，如何能夠有明堂？其實以門口爲向，則外部就可成明堂，這樣則前途寬敞，易於納氣入局，用者則頭腦思路敏捷，寬闊無礙，能成大器；另外也可選面窗而坐，以窗外寬闊空間爲明堂，能夠觀賞外部景觀以養眼，也可收較好的功效。但窗外不可正對旗杆或電線杆、煙囪等，如果正好面對旗杆或電線杆、煙囪等不利之物無法

避免，則可在書桌上放置一塊穩穩當當的影子石製作的護身符來對外部的衝煞進行化解。

其次，書桌不能擺在房間正中位，因爲這是四方孤立無援格，前後左右無依無靠，主學業、事業都孤獨，很難得到發展；

第三，書桌不能被門衝，因爲如被門衝，讀書、學習等就易受到干擾，不易集中精神，效率降低，容易犯錯。

書房的.門向也要注意，首先不能正對廁所、廚房，否則會令文昌受水火衝擊，並引入穢氣導致精神不佳。除此之外，坐椅切記不要被橫樑壓頂，及類似橫樑的物件如空調器、吊燈等壓在頭上，如有這樣的情形，則易於處處受制，難以舒展。編輯本段相關介紹文昌位與文昌塔文昌位放置文昌塔是很常見的風水佈局，選擇文昌塔以，水晶最佳、其次翡翠、其次竹木、其次金銀、其次黃銅。文昌塔要每3各月淨化一次，淨化時只能使用御守鹽，淨化方法是，取10克御守鹽、放在御守盤中，調和清水，擦洗文昌塔，之後在御守宣上寫上未來3個月的希望。放在文昌塔前24小時後，焚燒祭天。文昌位結印是什麼文昌位古代人認爲對學習、事業很有幫助。傳說，古代符咒中文昌學業符咒是鴻元老祖傳授給衆人。因爲是5個單獨的符咒組成所以把這五個符咒稱作文昌結印。

1、青龍避惡念（此符咒放在書房的東方，以“橘子石、影子石”製作成石碑護身符）

2、白虎避不祥（此符咒放在書房的西方，以“雲海石、影子石、蜜蠟石”製作成石碑護身符）

3、朱雀避口舌（此符咒放在書房的南方，以“玫瑰石、影子石、靛藍晶”製作成石碑護身符）

4、玄武避萬鬼（此符咒放在書房的北方，以“紅竹石、影子石”製作成石碑護身符）

5、黃龍闢妖魔（此符咒放在寫字檯，以“紅蠶石、影子石”製作成石碑護身符）

明代樊姓家族的樊玉衡是明代的史官和學者他寫的《三易衍符》就有以上文昌位的記載，裏面說求學業、求官位、求健康都可以，而且功效非凡。文昌位與生肖年份求文昌位的方位可從年份的天干中求出，干支十二昌盛訣：

甲歲亥己曲與昌，乙逢馬鼠煥文章；丙戌申寅、庚亥子，六丁雞兔貴非常；

壬與虎猴葵兔酉；辛宜子上馬名揚。婁前四位是文昌位，婁後四位爲文曲星。

子——北午——南醜—東北偏北寅——東北偏東卯——東辰——東南偏南巳——東南偏南未——西南偏南申——西南偏西酉——西戌——西北偏西亥——西北偏北

甲年出生的人，文昌位在子，即東南方；酉有利於一年出生的人，文昌位在午，即南方；

1、尾數是四的年份，是甲年，如1954、19 64、1974、1984、1994年出生的人，文昌位在東南方。

2、尾數是五的年份，是乙年，如1955、1965、1975、1985、1995年出生的人，文昌位在南方；

3、尾數是六的年份，是丙年，如1956、1966、1976、1986、1996年出生的人，文昌位在西南方；

4、尾數是七的年份，是丁年，如1957、1967、1977、1987、1997年出生的人，文昌位在西方；

5、尾數是八的年份，是午年，如1958、1968、1978、1988、1998年出生的人，文昌位在西南方；

6、尾數是九的年份，是己年，如1949、1959、1969、1979、19 89、1999年出生的人，文昌位在西方；

7、尾數是零的年份，是庚年，如1940、1950、1960、1970、1980、1990、2000年出生的人，文昌位在西北方；

8、尾數是一的年份，是辛年，如1941、1951、1961、1971、1981、1991、2001年出生的人，文昌位在北方；

9、尾數是二的年份，是壬年，如1942、1952、1962、1972、1982、1992年出生的人，文昌位在東北方；

10、尾數是三的年份，是癸年，如1943、1953、1963、1973、1983、1993年，文昌位在東方。文昌位與八尺神照鏡。

爲今年參加高考的孩子念哪部經？然後怎麼迴向？

高考考試最主要的就是文殊菩薩和文昌神,一般神修的比較少,建議他自己和家人都開始念文殊心咒，迴向給他開智慧。要念多一些，將來對這個成績比較好。經也不用唸了，就念嗡 阿 拉 巴 扎 那 帝這個五字真言，大量的念，是開智慧的。

文昌符咒畫法

文昌符咒畫法：

文昌帝君爲天上掌管文書之神，故文昌有利學習、文書等事工作；適合莘莘學子或從事文書工作及以創作爲業的人，若使用「文昌事業符」可增加領悟力、創造力、有利考試成績等多種能力。 　　

適合：對於考試成積、事業工作，未如理想或想更進一步的人仕使用。 　

使用方法： 　　（在使用靈符之前，向着靈符誠心祈禱有關之願望。所謂心誠則靈。） 　　方法（一）： 　　將此符摺成三角形隨身攜帶，文昌符爲白鹿皮上金字書寫的符咒，將金字以免摺疊以免平時蹭掉以免，或藏在銀包或手袋之內。 　　方法（二）： 　　將此符摺成三角形文昌符爲白鹿皮上金字書寫的符咒，將金字以免摺疊以免平時蹭掉以免，放在書桌上或貼在書房門楣之上。 　　方法（三）： 　　可放或收藏「文昌事業符」於「文昌位」

文昌符中石頭的作用：

雲海石靈性：

1、辟邪除病，因爲本身具有很強的靈力，在現代年輕人之間佩戴雲海石主要是爲了去除病和防止小人。破除職場上競爭對手對自己施的邪術。

2、因爲其同時具有五行所有的屬性，所以，對於因爲缺水缺金而財運不好的人有很大的幫助。

3、可以幫助集中注意力、催進學業。

橘子石：因爲其顏色像橘子肉而被稱作橘子石，橘子在古代被認爲是健康、財運、福氣等象徵，因此橘子石常被風水師使用。陰陽師中的橘梗結印也被認爲是高級法術。