聖人怎麼理解

“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也” 聖人的道理並不是向外索求於事物的理，人本來獨立，任何的覺受當由自己承擔，不該只做孤獨的情態去解釋，另一層意思正是指出人具有自己完成自己的心體，認識此心體纔是自家體會的根本關鍵，更是工夫

聖人中國古代指的是至德之人，它是儒家分類方法中的一種，儒家把人分爲聖人、賢人和普通人，聖人就是中國古代儒家所追求的最高層次。

聖人,爲腹不爲目意思是 聖人只要吃好就可以了,不需要奢侈浪費來滿足自己眼睛的。 老子的飲食之道，爲腹不爲目 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨.是以聖人爲腹不爲目.故去彼取此. 【註釋】 ① 五

從西漢開始漢武帝獨尊儒術，罷黜百家之後，經學大聖在儒家看來的聖人，只有當時的，堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子，其後的人都不可以稱之爲聖人，這一說法也逐漸爲歷朝歷代的統治者所接受，所以說中國古代的聖人是一種專指，指的就是孔子、周公、堯、舜、禹、湯、周文王等人。

聖人：中國傳統文化的定義。 嚴格來說，“聖人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。 總的來說，“才德全盡謂之聖人”。這個詞語最初出於儒家對“止於至善”的人格追求，所以聖人的原意，是專門指向儒家的。但後來的諸子百家，乃至古今各

另外一種我們需要注意的，聖人也可以指代當時的在位的天子，也可以稱之爲聖人，比如說我們有一種說法叫聖上，聖上意思就是化用做聖人的意思。

以下是個人觀點 首先是聖人的概念，真正的聖人應該是行止得當，沒有不矩之舉，沒有虧心之事。常言道“不做虧心事，不怕鬼敲門”，聖人當然是沒有做虧心事的，所以心裏沒有什麼恐懼的東西，夢一般來源於人們對現實的恐懼，或者期許，聖人一身正氣，

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如何理解‘’聖人後其身而身先，外其身而身存‘’

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

——《老子·第七章》

“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。”（第七章）這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。”（陳鼓應）在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成聖人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥於一得一失，看起來像是很務實很真實地活着，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎麼能持續很久？

聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎。 這裏的“其”怎麼理解啊？

原文出自韓愈《師說》的內容。從原文“其皆出於此乎！”的語義構成來看，原文是對上文“聖人之所以聖，愚人之所以愚”的原因，作出推測判斷。

這裏的“其”，不是他稱代詞而是決斷副詞，並與語氣助詞“乎”構成“其 …… 乎”結構，常用在感嘆句中，表推測，可譯爲：大概、恐怕、差不多。

所以原文“其皆出於此乎！”的大意是：大概都出自於這裏吧！更多追問追答追問那我爲什麼不能理解爲 “這些大概都是出自這裏吧”追答主要是你對“其”字的詞性和詞義的認識，只侷限在他稱代詞上。如果放寬泛一些，也許就不會這樣了。追問多角度思考問題好麼？我承認作出推測判斷這種解釋，但爲什麼不能理解爲代詞呢？就是這兩種方向好像都可以啊追答推測“其”的詞義和詞性，不能僅憑語法構成，最重要的是上下文的語義環境。這裏的上下文語義環境確定了“其”的詞義和詞性應該是副詞，而且應該是決斷副詞。追問那這樣我都不知道怎麼做題了。根據語義，這裏前文

就是 聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚

這裏能看出什麼語義？再說清楚點咯追答這裏的語義，是指語義的邏輯關係，是指語義的環境氛圍。說白了，就是上下文的意思。你看遠一點嘛，所謂的上文，是指上一句，所謂的下文，是指下一句。你說的“聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚”是本句的是前部分內容。你將前部分內容當着上文，當然就無法知道上文的語義了。

這裏給你舉兩個簡單的例句，看能不能幫助你理解“其”的不同詞義和詞性。

例句一：《鬼谷子·捭闔》：其不中權衡度數，聖人因而自爲之慮。如果你單看“其不中權衡度數”來分析語法構成，很可能就會認爲這裏的“其”是他稱代詞。然而，這裏的“其”是連詞，表假設，可譯爲：如果。

例句二：《同上》：皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而自爲之慮。如果你單看“皆見其權衡輕重”來分析語法構成，同樣很有可能就會認爲這裏的“其”是他稱代詞。然而，這裏的“其”是結構助詞，所構成的其字短語“其權衡輕重”，與之字短語的作用一樣，“其”字相當於之字短語中的“代詞+之”的結構。

從泥坑裏爬出的是聖人 怎麼理解

泥坑代表這個世界的*妄想執着的污染。能離開這個泥潭的人都是聖人。

怎麼理解“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”

試題分析：材料的核心是“吾性自足”，這體現了王陽明的心學特徵，即理在心中，不必假借外物。A項說的是做事要符合規律，循序漸進；C項是朱熹的格物致知的主張，與王陽明的治學思想途徑上相反；D項說的是求知是一步一步前進的過程，並且只有學習才能見識更廣。因此ACD項均與王陽明的理在心中不符；B項正確，根據王陽明的觀點，心決定一切，得病完全可以自愈。本回答被提問者採納

怎麼理解“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”

宋明理學是儒家學說在宋明時期的新發展。主張理是世界的本源，體現在人身上是要求人們遵循儒家倫理道德，方*上強調格物致知或者發明本心致良知，宋明理學注重人的內心修養，注重氣節、使命感和責任感。宋明理學雖然扼殺了人性，但是對培養民族性格起了重要的作用。