焚書坑儒是什麼意思

"焚書坑儒" 在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止“儒生”（讀書人）以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的

焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士”，西漢之後稱“焚書坑儒”。

焚書坑儒發生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的

公元前213年，發生了一場師古還是師今的爭論，李斯爲了樹立君權的絕對權威，向秦始皇建議焚燬古書，被秦始皇採納，不到30日，秦代以前的古典文獻，很多都化爲灰燼。在焚書的第二年，即公元前212年，秦始皇在當時秦首都咸陽將460餘名術士坑殺，這就是所謂的“坑儒”。

是秦始皇反勢力的一種做法。焚書就是將不同意見的書籍全部燒掉，坑儒就是將持有反對意見的書生活埋。秦始皇認爲，搗亂的人殺掉了，傳播的書籍也沒有了，這樣反勢力就滅亡了，不會死灰復燃。

一起來看看“焚書坑儒”的實質，說白了“焚書坑儒”的實質其實就是統一思想的作法。在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度多元，而一個國家的統一，也包括思想的統一，而思想多元是統一思想的大敵，所以要統一思想。

焚書坑儒就是一個成語。焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士（一說述士，即儒生）”，西漢之後稱“焚書坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺“犯禁者四百六十餘人”。

焚書坑儒鉗制了思想，摧殘了文化。而且秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想開始形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作爲國家的核心思想。

“焚書坑儒”是什麼？ 公元前213年和公元前212年秦始皇焚燬書籍並坑殺“犯禁者四百六十餘人”，史稱“焚書坑儒”，又稱“焚詩書，坑術士（即儒生）”。 司馬遷所作《史記·秦始皇本紀》中有兩段內容便是對於這個事件的記載： 其一，“臣請史官非秦記皆燒之

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秦焚書，六經未因此而亡.秦坑儒，儒生未因此而絕是什麼意思

“焚書坑儒”是什麼？

公元前213年和公元前212年秦始皇焚燬書籍並坑殺“犯禁者四百六十餘人”，史稱“焚書坑儒”，又稱“焚詩書，坑術士（即儒生）”。

司馬遷所作《史記·秦始皇本紀》中有兩段內容便是對於這個事件的記載：

其一，“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥爲城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏爲師。”

其二，“始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚衆，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓衆去不報，徐巿等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。”

“焚書”到底焚掉了什麼？

“焚書”這一想法並非秦始皇本意，而是宰相李斯爲了鞏固秦王朝的統治，樹立君權的絕對權威，所以向秦始皇提出焚燬古書的三條建議：

（1）除《秦紀》、醫藥、卜筮、農家經典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷燬。令下三十日後不交的，處以黥刑並罰苦役四年；

（2）談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪；

（3）有願習法令者， 以吏爲師。

“焚書”焚掉的不過是一些虛而不實的“無用之書”、“口舌之書”，用這樣的雷霆手段“焚”掉那些與整個國家大一統思想相悖的理論，從而進一步達成建立全國共同價值觀的目標。

雖然是爲了加強思想控制，並在短時間內得到了成功；但不利於國家長治久安，不利於社會發展，鉗制了當時人們的思想，並且手法殘忍，殘暴。也加速了其政權的滅亡。

“坑儒”到底坑殺了誰？

雖然名爲“坑儒”，但其實坑的也不是儒家子弟，大部分是方士。

何爲方士？也就是求神算命，長生不老的法師們，當時以徐福爲代表。

“坑儒”這件事發生在“焚書”的第二年，方士候生、盧生等替秦始皇尋“仙藥”，苦於沒結果，而按照秦律謊言不能兌現，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。他們倆便想通過詆譭秦始皇開始彌補自己的無能。

始皇帝乃統一天下的存在，豈能容忍此等誹謗，遂盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首 的罪名，下令進行追查，並親自圈定460餘人活埋於咸陽。

坑殺的這些江湖術士從真正的社會作用來講，是對整個社會和百姓是有百害而無一利的，沒曾想“坑儒”這件事卻成了後世判定秦始皇殘酷暴戾的鐵證。

後人說

秦焚書，六經未因此而亡。秦坑儒，儒生未因此而絕。“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。

當年秦始皇在完成一統天下之偉業後，並沒有立刻躺在功勞簿上睡大覺，而是依然一如既往的勤奮、努力和警惕。

在*結構上，廢除了分封制，在全國範圍內施行郡縣制；在文化上，統一了文字，以小篆爲標準的官用文字；在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家*力能夠控制的要素。

但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

補一句：“焚書坑儒”這一事件雖記載於《史記》中，但內容並非盡數真實，史學家對於歷史的書寫還是存在些許自我主觀意識的杜撰。

秦之李斯,助紂爲虐,焚書坑儒什麼意思

秦國的宰相李斯幫着皇帝做壞事，既焚燒大量書籍，又坑殺很多儒生

和焚書坑儒意思相同的成語

焚書坑儒 [fén shū kēng rú]

生詞本

基本釋義 詳細釋義

焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書生。焚燬典籍，坑殺書生。

貶義

出 處

漢·孔安國《尚書序》：“及秦始皇滅先代典籍；焚書坑儒；天下學士；逃難解散；我先人用藏其家書於屋壁。”《漢書·地理志下》：“並六國；稱皇帝；負力怙威；燔書坑儒；自任私智。”

例 句

秦始皇時期，嬴政實施*，～，毀壞了大量文學典籍。

“和而不同，兼收幷蓄”是什麼意思

意思是，和諧共處，同而有別。

1、和而不同 hé ér bù tóng

釋義：和睦地相處，但不隨便附和。簡單來說，就是指和諧的共生關係。（和：和睦；同：苟同。）

出處： 春秋戰國·《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。

例句：我們提倡在同志和朋友之間，和而不同，相幫共勉，一起進步。

2、兼收幷蓄 jiān shōu bìnɡ xù

釋義：把各種不同性質或內容的事物都吸收保存下來。(兼收：多方面吸收。並蓄：一齊保存。)

出處：唐·韓愈《昌黎先生集·進學解》：“玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。”意思是，貴重的地榆、硃砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明之處啊。

例句：繼承古代文化遺產，要有所批判，有所選擇，不能兼收幷蓄。

擴展資料：

《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，有關於如何治理國家的*主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》爲底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。

以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝樑代皇侃《論語義疏》，宋代邢昺《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。 

《論語》涉及哲學、*、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章爲篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。

人物介紹：

孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最着名的思想家、*家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。

參考資料來源： 百度百科—和而不同    百度百科—兼收幷蓄

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原著和動畫都是《焚書坑儒》原著：第1部《荊軻外傳》第2部《百步飛劍》第3部《夜盡天明》第4部《諸子百家》第5步《萬里長城》第6部《焚書坑儒》第7步《始皇之死》第8部《亡秦必楚》動畫：第一部《百步飛劍》第二部《夜盡天明》第三部《諸子百家》第四步《萬里長城》第五部《焚書坑儒》第六步《始皇之死》（那位仁兄竟然打成了“史秦”=.=）第七部《亡秦必楚》