封建迷信調查報告怎麼寫，求中小學生受封建迷信及宗教思想影響的調查報告

封建迷信問題的調查報告 一：調查引語 封建迷信一直是困擾社會精神文明健康發展的一個重大問題，雖然國家實行了九年制義務教育，鄉村教育獲得普及。

但是，由於封建制度在我國的歷史過於久遠，其影響力在一些偏遠農村仍然不可忽視，甚至在有些文化教育比較高的城鎮也出現了封建迷信的蹤跡。封建迷信在近些年，藉助科學的外衣重新有所擡頭，這對於社會文明的健康發展是阻礙，也是危害。

二：原因分析 那麼，封建迷信會出現在農村禁而不止並且在城鎮獲得快速傳播的情況是有那些原因的呢？ 第一：中國在其歷史發展時期經歷了一個相當漫長的封建時期，封建迷信思想作爲傳統文化思想由於受到統治者的爲了維護自己統治而刻意推廣，加上社會環境的影響以及廣大貧民爲了尋求精神的安慰，封建迷信思想中的消極部分在羣衆中的影響比較廣泛深遠，特別是在農村.這種深刻的歷史淵源造成封建迷信在禁而不止的根源. 第二：由於農民普遍缺乏科學知識，所以無法形成一個正確的世界觀，被封建迷信思想主導的農民，無法正確分清楚風俗習慣與封建迷信等問題上的界限.究竟什麼是宗教信仰，什麼又是封建迷信.缺乏科學知識的他們分不清楚，分配到當地工作的一些農村幹部也分不清楚，再加上迷信活動往往又滲透在舊風俗習慣中，因而一些農村幹部對於農村中的封建迷信活動也無法進行有效的抵制.抵制封建迷信和移風易俗的宣傳教育缺乏持之以恆，也缺乏實施的條件，這便使得封建迷信在農村中的傳播保存有了機會. 第三：由於科學技術的發展，封建迷信也開始藉助科學的外衣， “高科技”封建迷信在學生中的傳播呈上升趨勢.比如算命，根據生辰八字進行網上測算已經在學生中傳播開來，算命先生打着科學的幌子將封建迷信活動深入到學生中去，誤導他們的思想，周易推測成爲了封建迷信的“保護色”. 算命利用科學技術，在互聯網上成爲了科學預測，可信度在學生眼中便有所提高.加之不少學生將星座算命、網上占卜等迷信活動作爲時尚娛樂.受到這種社會風氣的影響，許多學生漸漸將這種科學外衣下的封建迷信當成了自己人生希望的寄託，錯誤的將娛樂休閒當成了自己前途命運的真理. 封建迷信的危害性不斷的擴大，我們自然要學會抵制，可是宗教信仰與封建迷信之間的區別一直是最難以處理的問題，缺乏這方面的認識，就會使我們無法劃清封建迷信與宗教風俗的的界限，從而影響到有效的抵制封建迷信思想.那麼我們又該如何區別封建迷信與宗教信仰呢？ 宗教信仰與封建迷信從認識論上來說，它們都相信和崇拜神靈或者超自然的力量.但是封建迷信並不屬於宗教範疇. 首先，宗教是一種社會意識形態.宗教在適應人類社會長期發展過程中形成了特有的宗教信仰、宗教感情和與此信仰相對應的宗教理論、教義教規，有着嚴格的宗教儀式並且有着相對固定獲得國家法律認可的宗教活動場所.而封建迷信缺乏以上的所有特徵，封建迷信一般只是一種利用人們對科學認識的匱乏而進行的騙人錢財的謀生手段. 其次，宗教作爲一種文化現象，在其形成和發展的過程中不斷吸收各種進步的思想文化並且相互融合.而封建迷信作爲封建社會傳統文化思想中的消極部分，並不具備這種特點. 最後，宗教是一種合法的社會組織，是在國家法律認可的範圍內進行正常的宗教活動.而封建迷信只是無組織，無制度，並且沒有被法律認可保護的騙術活動，甚至會出現殘害羣衆的違法犯罪活動. 三：對策建議 關於封建迷信活動的對策建議： 一：落實發揮好鄉鎮政府的引導作用，使農村民衆明白封建迷信與風俗習慣，宗教信仰上的區別，劃分好彼此之間的界限，將封建迷信殘留從舊風俗習慣中剝離出來，從而破除農村封建迷信傳播保存的基礎. 二：加強對農村科學教育的傳播力度，增強農民的科學文化知識水平，降低封建迷信思想在農民心中的影響力，這樣就可以從思想基礎上破壞封建迷信存在的歷史根源. 三：改善農村醫療條件機制，保障農民就醫的條件，使得那些巫婆神漢缺少行使騙術宣傳迷信的條件喪失，從而使封建迷信活動缺少可乘之機. 四：加強無神論的宣傳，淨化校園環境，正確對待那些時尚娛樂的行爲，防止學生因爲盲目跟風而陷入披着科學外衣的封建迷信陷阱，影響自己的學習和身心的健康發展. 四：調查總結 無疑，封建迷信思想利用現代科學技術作爲幌子進行欺騙羣衆，隨着其範圍面的擴展，對社會的危害也就會越來越大，其影響的不僅僅是社會文化的健康發展，甚至對社會經濟等方面也會產生一定的不利影響. 對於正在成長中的青少年學生來說，由於缺乏足夠的鑑別能力，心理承受能力的脆弱，很容易使學生受到封建迷信思想的影響，把自己的命運前途寄託在所謂的科學預測上，這種虛幻不現實的做法只會使學生在人生道路上形成錯誤的世界觀和消極的人生觀，從而成爲了封建迷信活動的犧牲品.封建迷信活動一旦誤導了青少年學生，那不僅嚴重影響了學生正常的學習生活，也會敗壞校園健康的學習風氣，對於社會治安秩序也是一種隱患.據網上顯示：近些年，利用封建迷信擾亂社會治安的事件時有發生，由於傳播或者參與封建迷信活動而導致涉及學生的刑事案件也呈上。

怎樣寫調查報告？ 講兩個問題： ？ 調查報告的寫法 ？ 調查報告的撰寫格式 Ⅰ 調查報告的寫法，包括標題、署名、正文。

篇幅：3500-5000字。 1.1 標 題： 三種寫法。

① 標題是文章標題的寫法（如：《西部企業生態立旗“一石三鳥”》，《某某市蔬菜的品種結構問題》，《興“母親水窖”工程 擺脫缺水窘境》）。 ② 標題是類似於公文標題的寫法（如：《某鋼廠技術供應處實行經濟責任制調查》，《關於農村信用社業績的調查報告》，《對內蒙古生態移民面臨問題的調查》）。

③ 正副標題寫法，一般是正題揭示主題，副題寫出調查的事件或範圍。（如：《 振興經濟要靠科學技術——包頭市依靠科技人員發展工業的調查》。）

1.2 署 名： 標題下面要署名，即寫姓名、年級、班級。 1.3 正 文： 由兩個部分構成，即 前言；調查報告的主體。

1.3.1 前 言：扼要說明 調查的目的；時間、地點；對象或範圍；做了哪些調查；本文所要報告的主要內容是什麼。 這一部分，主要是介紹基本情況和提出問題，寫法可靈活多樣。

1.3.2 調查報告的主體：主要是對事實的敘述和議論。 一般把調查的主要情況、經驗或問題歸納爲幾個問題，分爲幾個小部分來寫。

每個小部分有一箇中心，加上序碼來表明，或加上小標題來提示、概括這部分的內容，使之眉目清楚。 Ⅱ 調查報告的撰寫格式 題 目 姓 名 （ 經濟管理學院 2001級 經濟學專業 ） 前 言 一、1、① ② ③ 2、3、4、二、三、結 語 調查報告參考格式 調查報告的結構 題目 前言（導言，引言，序言，背景和調查目的） 方法 結果與討論 結論與建議 參考文獻 附錄 1. 題目 應以簡煉，概括，明確的語句反映所要調查的對象，領域，方向等問題.題目應能概括全篇，引人注目. 2. 前言（背景和目的） 主要包括研究背景和目的. 背景介紹應簡明，扼要，切題，背景介紹一般包括一部分重要的文獻小結. 調查目的：闡述調查的必要性和針對性，使讀者瞭解概況，初步掌握報告主旨，引起關注. 3. 方法 詳細描述研究中採用的方法，使讀者能評價資料收集方法是否恰當.這部分一般包括以下幾方面： 地點 時間 調查對象 調查對象的選擇（抽樣方法），樣本量的估計 調查方法：定性，定量 質量控制 4. 結果與討論 結果與討論可以放在一起寫，也可以分開寫. 結果和討論分幾節來完成.一般採用描述，分析，討論來寫. 描述： 描述事情的發生發展過程， 描述調查人羣的人口社會學特徵， 描述調查事物的特徵 對比： 歷史對比 他人研究對比 本調查中不同特徵人羣對比 4. 結果與討論 推斷： 在對比的基礎上進行統計推斷 （前提條件：調查樣本具有代表性） 討論：反映作者學術思想的深度和廣度.要緊緊圍繞結果，以及可能有爭議的主要問題進行討論. 討論時應注意以下幾點： 把調查結果上升到理論，去粗取精，去僞存真，由表及裏，揭示內在聯繫. 與他人結果相矛盾的地方，討論發生的原因和理論依據. 要有自己的看法和見解，論點明確. 5. 結論與建議 結論 用扼要的文句把論文的主要內容概括起來，切忌重複文章內容. 文字結構應該準確，完整，精練，高度概括文章的主要目的和結果. 建議 爲政府決策提出科學建議 進一步深入研究提出建議 6. 參考文獻 列出主要理論依據和方法，以及有爭議的論據. 具體格式見文獻綜述中講述的參考文獻的格式. 7. 附錄 在論文中只有局部使用或完全沒有使用，但又與論文有關的具有科學價值的重要原始資料，數據，如調查問卷，訪談提綱，複雜的公式推導，計算程序，各類統計表，統計圖等都可以放在附錄中，有利於說明和理解調查報告，又可提供有用的科學信息.。

1。

列調查提綱（含調查目的、調查對象、調查內容和調查方法）2。根據調查結果寫調查報告（內容包括：調查對象一般情況、調查內容、調查結果、調查體會。）

方法：開調研會，個別訪問，實地觀察，問卷調查等一、信息類1、信息諮詢服務業調查2、大型企業信息化建設調查3、中小型企業信息化建設調查4、網絡資源開發與利用狀況調查5、網民上網行爲調查6、IT產業發展狀況調查7、計算機硬件產品市場營銷調查8、計算機軟件產品市場營銷調查9、縣級統計狀況與改革調查10、大中型企業統計狀況與改革調查11、某項社會經濟統計實證分析12、工業企業產品質量控制調查13、計算機網絡現存問題與發展狀況調查14、企業管理信息系統建設問題調查15、電子商務發展狀況調查16、企業計算機信息管理人才需求調查17、高校教育信息化建設調查18、某項管理信息系統設計與開發19、某企業計算機網絡建設方案設計20、家用電腦市場需求調查21、IT業專業人才需求調查22、IT專業人才就業與發展調查23、某縣（市）政務信息系統建議調查24、信息與計算科學專業人才就業狀況調查25、計算機類人才就業狀況調查27、統計學專業就業狀況調查28、信息管理與信息系統專業就業狀況調查二、哲學類1.封建迷信在一些地方氾濫的表現及其原因的調查與分析2.當代大學生人生追求及信仰的調查與分析3.堅持羣衆觀點，貫徹立黨爲公、執政爲民宗旨的典型調查4.關於“科學發展觀”、“和諧社會”的典型調查與分析5.當前人民羣衆精神文化需求的新特點新變化調查研究三、經濟類1.農業勞動力轉移對策研究2.農民收入問題調查3.農民稅賦負擔問題調查4.貧困大學生問題調查5.國有資產流失問題研究6.商業保險問題調查與研究7.地下錢莊問題調查與研究8.人才市場、技術市場發展調查與分析9.農業產業結構調整典型調查10.農業產業化典型案例調查與研究11.產業結構調整和優化調查研究12.當前我國名牌戰略案例分析13.當前城鎮化的調查和分析14.生態環境產業發展調查分析四、法律類1.信息安全法研究2.電子商務法研究3.政務公開制度研究4.新婚姻法實施後問題研究五、社會學類1.當代中國農村家庭結構與功能變遷調查與分析2.社會安全感現狀和原因調查分析3.目前職業的社會聲望調查研究4.當前居民生活方式的改變與生活滿意度的調查分析5.當前單位制度和社會歸屬感研究6.社會誠信度現狀及其影響調查與分析7.社會公平感與納稅行爲的關係研究8.當前新社會階層的調查研究9.當前就業方式、就業觀念變化調查研究10.當前家庭保姆問題調查l1.當前社區服務問題調查研究l2.家庭暴力問題研究l3.老年人家庭贍養問題l4.婦女地位及婦女問題調查研究15.當代社會變遷中消費文化興起問題調查研究l6.社會生活中中介組織的現狀、成因及發展趨勢17.城市電子商務資料庫*2-*,"10'4%"126與農村生育觀的差異、變化趨勢及原因分析l8.農地徵用中侵犯農民利益情況調查研究l9.農民對土地的意識變遷及其成因調查20.社會轉型期的社會政策和社會救助工作調查與研究21.城市中農民工生存現狀調查與思考22.公民的環境生態意識及其測量研究23.大衆傳播中表達的價值觀對受衆的影響調查24.當代時尚流行的調查與社會心理學研究25.網絡發展及其對青少年影響調查與研究26.當前大學生服務社區的調查與分析27.當前城市社區功能完善調查研究28.當前幹部羣衆關心的社會熱點問題及加強輿論引導的對策建議29.當前社會各階層思想動態調查與分析30.當前值得注意的社會動向及其分析六、教育類1.當前學校亂收費問題調查研究2.稅費改革對農村義務教育的影響3.當前中學新課改的跟蹤調查研究4.當前中小學學生道德現狀調查5.加強中小學國防教育問題研究6.現代科技發展與社會主義市場經濟對高等教育的影響及對策7.當前推進中小學素質教育的調查研究8.學生創新精神和實踐能力培養的調查研究9.調整教育結構，擴大高等教育規模的調查研究10.我國遠程教育發展調查與研究11.大學生參加社會實踐的意義和途徑方式調查研究l2.當代大學生價值取向和心理素質的調查分析13.加強和改進高校德育工作調查研究l4.加入WTO、留學潮和教育的改革開放研究15.從學生角度談高校教師隊伍建設的建議l6.中國職業技術教育發展與改革調查研究l7.高校畢業生就業問題調查研究l8.中國優秀傳統文化與大中小學教育l9.當前我國民辦教育發展典型調查20.當前少數民族教育發展調查七、管理類1.電子商務在某一行業的應用調查與分析2.科技企業的戰略定位與組織設計3.大型零售企業物流系統發展典型案例調查研究4.中國銀行組織再造實踐調查研究5.我國私營企業二次創業問題調查6.中國家族企業問題調查研究7.信息化對企業價值增值作用調查與分析8.企業、組織、政府信息化建設的調查9.中國企業家隊伍成長與發展的調查與分析10.中國上市公司的獨立董事制度研究11.企業在創新中發展的典型調查與分析12.非法傳銷活動的調查與分析13.非營利組織的作用及其法制化、規範化調查研究14.影響中國基層政府行政管理的因素調查分析15.反腐倡廉的典型調查和案例分析16.中國行政管理審批制度改革調查與分析17.當前政府績效評估機。

魔法和錯誤宗教的影響 關於古埃及的醫生和療法，《國際標準聖經百科全書》（第4卷，2393頁）說：“有不少寫在紙莎草紙上的古代醫學文獻保存下來，當中篇幅最多的是《埃伯斯紙莎草紙文稿》。這些醫學文獻顯示，古埃及醫生的醫學知識全憑觀察或經驗，大都涉及魔法，毫無科學根據可言。雖然他們有許多機會了解人體構造，但在解剖學方面可謂一無所知。他們對疾病的論述非常簡略，在這些紙莎草紙所載的數百個處方中，有四分之三是毫無用處的。就連他們處理屍體的方法也大有問題，假若在跟埃及不同的氣候條件下用這些方法，他們的木乃伊就大多保存不了。”（J.奧爾編，1960）

法國醫生兼學者喬治·魯（《古代的伊拉克》，1964,305-309頁）說：“美索不達米亞的醫生作診斷和評估預後時基本上都靠迷信，雖然有時也根據準確的觀察。”當地訓練有素的專業醫生相信，大多數疾病都是鬼神作怪，當然也考慮到其他因素，例如飲食和傳染。醫生有時會叫病人去找方士占卜，方士會設法追查病人暗地裏犯了什麼罪而導致生病。醫生有時也會叫病人去找巫師爲他念咒，作法驅魔。喬治·魯說：“美索不達米亞的醫生，像天文學家那樣篤信玄學，結果關閉了探索之門，找不到合理的答案。”

古巴比倫人認爲埃阿是治病的主神。爲了免受邪靈傷害，他們會佩戴護身符或符咒之類的東西。古希臘人認爲許革亞是健康的守護女神，古希臘的醫生則向阿斯克勒庇俄斯（阿斯科拉庇阿斯）求問。古羅馬人認爲某些神靈專治某些疾病，比如費布里斯專治各種熱症。有意思的是，希臘醫神阿斯克勒庇俄斯的標誌是一根盤繞着靈蛇的神杖。（下冊530頁圖片）類似的是，羅馬藝術品描繪墨丘利神手持一根杖，這根杖後來成了所謂的醫神杖，杖身有翼並有兩蛇盤繞，這成了現代醫學的標誌。

《聖經考釋辭典》（第1卷，847頁）談到古代大衆對疾病的看法，說：“原始民族認爲，人之所以生病是因爲被人施了魔法，或者因爲犯了禁忌。不論是什麼原因，人們都假定生病跟魔法、法術、巫術有關。因此當人患上頑疾，就會請巫醫來替病人治病。巫醫會占卜，查明這個病由什麼超自然因素導致，然後用魔法、藥物和符咒來趕走病魔。”（G.巴特里克編，1962）

聖經說，撒但曾使約伯患上惡疾（伯2:7），並指出某些人生病是因爲邪靈附身（太17:14-18）。古代異教徒認定，至少某些疾病跟邪靈附身有關。可是，忠信的希伯來祭司和醫生與這些異教徒截然不同，絕不會爲了治病而施魔法。（申18:9-13）即使爲了治病而驅逐邪靈，耶穌基督和真基督徒也從來沒念過咒語。以往施魔法的人歸信了基督教之後，都不再跟邪靈打交道，因此做醫生的基督徒絕不會用玄祕術來治病，也不會叫病人去找施魔法的人。（徒19:18,19）

範文1：社會調查報告範文XX年，XX區文化局在區委、區政府的正確領導下，以十八大重要思想爲指導，堅持科學發展觀，以配合“四區”建設爲着力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展，下面是關於此項活動的社會調查報告：1、淨化農村文化市場 樹立鄉村文明新風農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味着，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民羣衆必然越多，相應地，留連於、沉湎於腐朽、落後文化的農民羣衆就會越少。從而爲形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了；搞封建迷信活動的少了，聚衆賭博的少了。2、傳承鄉土文化 推進農村精神文明建設相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特徵，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由於鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民羣衆的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成爲農民羣衆豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被今日的農民羣衆在生產之餘和生活之中所沿襲、所採用，很容易轉化爲農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將爲當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。調查報告範文 /diaochabaogao/3、提高農民文化素質 增強農民致富能力在豐富的農民自辦文化中，以開啓民智爲主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊 （放映各類科教片）等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助於提高廣大農民羣衆的科學文化素質，有助於農村的經濟發展。4、增加溝通交流 促進農村社會穩定的聚合功能由於農民自辦文化一般伴生着農民羣衆的聚合現象，從而也就大大地增加了農民羣衆互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助於促進鄰里、婆媳、黨員幹部與羣衆之間關係的和諧，有助於實現農村社會的穩定。有助於農村和諧社會的構建。

希望幫到您！

一、概念與特點

調查報告是對某項工作、某個事件、某個問題，經過深入細緻的調查後，將調查中收集到的材料加以系統整理，分析研究，以書面形式向組織和領導彙報調查情況的一種文書。

調查報告有以下幾個特點：

（一）寫實性。調查報告是在佔有大量現實和歷史資料的基礎上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。充分了解實情和全面掌握真實可靠的素材是寫好調查報告的基礎。

（二）針對性。調查報告一般有比較明確的意向，相關的調查取證都是針對和圍繞某一綜合性或是專題性問題展開的。所以，調查報告反映的問題集中而有深度。

（三）邏輯性。調查報告離不開確鑿的事實，但又不是材料的機械堆砌，而是對覈實無誤的數據和事實進行嚴密的邏輯論證，探明事物發展變化的原因，預測事物發展變化的趨勢，提示本質性和規律性的東西，得出科學的結論。

二、分類

調查報告的種類主要有以下幾種：

（一）情況調查報告。是比較系統地反映本地區、本單位基本情況的一種調查報告。這種調查報告平方根是爲了弄清情況，供決策者使用。

（二）典型經驗調查報告。是通過分析典型事例，總結工作中出現的新經驗，從而指導和推動某方面工作的一種調查報告。

（三）問題調查報告。是針對某一方面的問題，進行專項調查，澄清事實真相，判明問題的原因和性質，確定造成的危害，並提出解決問題的途徑和建議，爲問題的最後處理提供依據，也爲其他有關方面提供參考和借鑑的一種調查報告。

三、寫法

調查報告一般由標題和正文兩部分組成。

（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規範化的標題格式，即“發文主題”加“文種”，基本格式爲“**關於****的調查報告”、“關於****的調查報告”、“****調查”等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。陳述式如《東北師範大學碩士畢業生就業情況調查》，提問式如《爲什麼大學畢業生擇業傾向沿海和京津地區》，正副標題結合式，正題陳述調查報告的主要結論或提出中心問題，副題標明調查的對象、範圍、問題，這實際上類似於“發文主題”加“文種”的規範格式，如《高校發展重在學科建設――****大學學科建設實踐思考》等。作爲公文，最好用規範化的標題格式或自由式中正副題結合式標題。

（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。

1.前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或範圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。

2.主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。

3.結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發人們的進一步思考；或展望前景，發出鼓舞和號召

目前人們的[消極迷信]主要有倆：

封建迷信（非民主迷信）和鬼神迷信（非科學迷信）。

封建迷信，如今就是“腐儒思維”，樓上論述的極好！腐儒思維助長“高人一等”思潮的產生，併爲維持“貧富分化”的現實狀況提供理論依據。尤其是“社會的進步，始於打破奴性的束縛”一句，一針見血。腐儒思維是社會公平正義健康發展肌體上的最大最深的毒瘤。

鬼神迷信呢，我無神論，只是覺得有意思，瞭解一下各類宗教，據我瞭解，其實宗教裏都是沒有鬼神的：

佛——轉世說

基督——贖罪說

伊斯蘭——天堂說

中國道教——昇華仙界說

中國人的潛意識裏，對“鬼”“神”的態度，就體現在中國土生土長的宗教道教中：

——不要鬼，不要神，只要成仙；輕來世，不前世，只重今生。

鬼劣神優。個人認爲，鬼、神，都是人意識的形象化描述，本質就是人的意識，意識不可能脫離於物質實體而單獨“行動”的。所以，——事實上是沒有鬼、沒有神的。不過，作爲一種對現實困頓生活的擺脫方式，“神仙”倒是有可贊之處，逍遙、灑脫，——呵呵神仙啊，憧憬一下而已吧……

況且，人的意識、思維不能單純、一直爲符合物質而產生，意識當然可以在閒暇之餘去“服侍”一下精神。但是利用鬼神之說去影響甚至控制人就不足取啦。這也是我們反對非科學迷信的重要原因。話說回來，刻意去“消滅”鬼神之說也沒必要。“信則有不信則無”唄……沒啥大不了。經不起現代理念驗證的都自然被淘汰，唯物辯證是檢驗標準。

社會上有些封建迷信的東西，還在以各種方式表現出來。

在一些地方，巫婆神漢，裝神弄鬼；測字先生，無中生有；封建迷信活動是謀財害命的軟刀子。 過去，人們的科學知識貧乏，不知道雷鳴閃電，颳風下雨，火山地震等自然現象是怎麼回事。

人們在自然災害和生老病死麪前束手無策，於是憑想像認爲是種種神靈在作怪。雷鳴電閃是“雷公”、“電母”在發怒，火山地震是“神龍”在翻身，洪水氾濫是“龍王”作怪……。

一些別有用心的人，製造一些神仙鬼怪，欺騙人們，以便讓老百姓聽從他們的擺佈。後來，隨着科學的不斷髮展，人們逐漸明白了這些自然現象的科學道理。

現在，面對來勢兇猛的“非典”疫情，各地採取果斷措施全面應對，積極預防，有效遏制了疫情的蔓延。但是，各種謠言也不絕於耳。

一些地方瘋傳：一啞巴臨死前開口說話，他自稱是神仙附身，人們要如何如何求神仙庇佑，將非典防治引向迷信的歧途。 謠言惑衆，在一些城鄉，鞭炮聲此起彼伏，香、燭紙錢處處焚燒。

這是一種毫無科學根據的愚味行爲，必須加以制止。 此前，我們看了央視《面對面》節目組對解放軍 302 醫。

風俗習慣 飲食 爲三餐制，正常生活是兩硬一稀，硬爲主食，稀爲輔食。

六十年代前，進食時間安排，城鄉有別，太平地區每天上工前吃稀食粉粥什食，中午十一時左右，晚餐下午五時後吃飯。農村則吃早飯上午8時左右，中餐下午1時左右吃稀，晚飯安排在天黑前。

隨着集體生產安排，工作時間分兩班制上、下午，農民的飯食時間安排方式與城鎮同，農忙季節則在下午2時左右加吃一餐糖水稀食。本鎮城鄉居民只好食糖，尤其是農村，每年4-10月是甜食季節，明清時代已經大興種蔗榨糖。

八十年代後產業結構向留工、農發展，勞動條件、工作環境改善，農村中大部分勞力洗腳上田轉入室內工商作業，因日照流汗減少，耗糖量大大縮減。另方面，肉食、蛋類等營養物質增加。

服飾 建國前羣衆穿着樣式單調，女爲大襟，在右鎖喉骨下繞肋下開紉刀，鈕釦爲布質摺疊制，衣袋在襟內，窄寬領企領。男性多爲對襟，企領對胸，鎖門，兩邊上下開明袋。

男女褲載法基本相同，白褲頭，大褲檔、寬褲筒，穿上後左右兩邊摺疊，套上布巾，或褲帶，斯文女性或穿旗袍質地上乘，帶有花式長衫形之大襟裝，士紳或有地位首則穿長衫旗袍樣式，但衣身寬，以白色爲雅。有錢女性好戴頭飾，插金附銀，己婚女子梳髻爲標誌，男子戴氈帽俗稱荷蘭帽，老者持“文明棍”俗稱柺杖，以示威嚴。

本鎮以粵語系者居絕大部分，其中客家語系者，女人愛在面衫外衣上套上腰布，以銀鏈作爲腰帶，精緻者腰布飾以花邊，竹帽周圍用黑布作帽裙，招風掩目，稱“涼帽”，足下系膠做鞋底，稱“皮底”沙民（海邊耕沙之農民）終年赤腳，衣褲多爲純黑褚色，布質硬，滲水率較低，此衣料多由植物染料（薯良）染成，耐鹹水腐。 羣衆穿着裝飾隨着植物染料進化而改變。

建國後西式衣褲樣式漸廣，有反領“夏威夷”，企領反植“恤衫”。莊重者愛穿“中山裝”，男女衣色有別，男性較單調，男性較單調，多爲灰、白、黑、藍，農村以黑、藍兩色，原因是不易污，女性除多色布外，花色竹紗爲時興。

此從實行定量供應，人們選用衣料耐穿斜布爲多，直到七十年代，衣色還單調、呆板。居住 本鎮有句俗語“千金難買向南居”，條件許可，建房者皆選擇背北向南。

本鎮村落以族姓集居爲主（沙民除外），民居依山而建大致按地形，東北高，西南低爲趨向，村面基本是偏南。封建社會，前屬不能高於後屋，成爲當地祖宗規制，壁牆不開窗，靠天井（庭院）採光。

明清時建房，就地取材，用黃泥泮糖膠（紅糖椿土有勒性、結實）夯牆，有錢人家在外牆嵌青磚，稱“金包銀”，建築佈局多爲“三間兩廊零一廂”，正常對庭院（天井），橫港兩頭通直港，每井民宅佔地約4丈╳5丈，合180平方米左右，以極木爲橡桁蓋瓦，金字頂高1.6丈1.8丈，清中葉後新建民宅多爲青磚，上乘者爲水磨磚，花崗岩或紅粉石作基石，牆腳工藝精巧，祠堂、家廳規模大，鏤刻山水，人物花卉、學生雀鳥，栩栩如生，以北柵、南柵、懷德、大家、白沙等村居多並宏偉。抗日戰爭前，保留較好。

後經戰火洗劫，或因年久失修。建國後，古老大屋改建。

明清建築原狀少見。近三十年來，民居擴展，始由泥磚瓦現過渡紅磚平房。

近年新建或改建的款式多是2、3層的混凝土結構之樓房，喜開窗，八面來風。 封建時代建房困難，常有幾代同居不分居，民國居民風頭自立，成家後則與你母、史弟分食。

起居用具 建國前，起居用具多用木質，上乘者則是柚木，酸枝俗稱“買木以杉木爲普遍，每戶傢什不多，一般注重廳堂陳設，豪華者廳堂屏風鏤花刻草，大牀雕龍嵌鳳，富者皿具爲次器，一般家庭爲陶皿，粗碗泥硒。建國後，化學、金屬製品應用日廣，由於上乘木材供應緊張、昂貴，民間傢俬多以松木、什木爲主，日久變形。

七十年代興起廳堂陳設，一般仿沙發樣式制木質靠椅好置廚櫃、拉牀、茶几，八十年代西式傢俬傳入，興摺疊式鐵木傢俱，近年家用電器大量投放市場，人民生活提高，廚具是套裝不鏽鋼爐、盆、碟，坐落興沙發、藤椅，訂褥興用彈簧海綿墊，並有人家裝空調。社交禮節 封建時代的禮節分老幼尊卑，分上、下身份，分別設有叩、跪、躬、揖等禮儀。

建國後，男婦平等，官民一致，不分尊卑上下，提倡禮貌待人，親戚朋友，上下級般相見均以尊稱招呼，握手問候。早上相見一般互道：“早晨“。

到訪則招呼喝茶、讓座，因時招手“再見”或“坐呀”（方言）喜慶事通知對方赴宴，過去是口頭傳報，附以少許禮品，近年城鄉人家則通用“請貼”。來到主家先用吉祥語祝賀。

紅白習俗 本鎮羣衆以婚嫁、喜慶稱紅事，喪葬稱白事，長期以來形成一種禮貌習慣。婚嫁 封建社會，男婚女嫁需聽從父母作主，經媒約撮言，遵循諸多禮儀程序，方可聯姻成婚。

訂婚 男女雙方父母有意撮合這門婚事，但必須要祈稟天意，方可結親。首先，媒婆將女方出生年月、時辰，俗稱“八字”，用紅紙書定交給男方，再請相學先生或神棍推算，若雙方有悖，則“八字”不合告吹，若能合則天意認可，纔是婚姻前提，方能“押貼”（即定婚），定婚由男方擇定吉日良辰，備以禮金、禮品，送至女方家中，收禮後即向鄉親父老承認這門親事，算作一種社會手續，。