傳統道德的文化怎麼寫

中華傳統美德故事 《中華傳統美德故事》是一個反映我國曆史上不同時代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列動畫片。

每集講述一個人物，故事中人物有的機智、有的好學、有的勇敢、有的正直、有的爲人類科學做出了很大貢獻，讓觀衆在觀看過程中；感受到人生中應具有的真善美品質，激勵完善自己的人格。 這一系列中的各個故事，因爲都來源於歷史上真實人物的故事傳說，所以少了一些戲說成份，也就不是很具有幽默特點。

故而人物造型及背景基本都採用寫實風格，增加一些真實感和可信度。又因歷史時代不同，人物身份性格不同，故事情節、環境不同，所以在系列片整體風格統一的大前題下，每一分集的造型和場景又具有各自的特點。

破釜沉舟 秦末時，秦軍進攻重新建立起來的趙國，趙國向楚國求救。楚將項羽率兵渡江攻打秦軍。

過江之後，項羽下令士兵把戰船全部沉掉，把竈鍋統統砸爛。楚軍沒有了退路，人人奮勇，終於戰勝了秦軍。

孔融分梨 在孔融小的時候，叔叔曾經給他出了一個難題，讓他把六個梨分給六個弟弟妹妹，但是必須還有一個梨在盤子裏。聰明的孔融想出了一個辦法，圓滿的把梨分了。

樊噲闖宮 漢大將樊噲有緊急公務趕到京城，卻得知漢武帝劉邦連日睡大覺不理朝政。樊噲便一路衝開御林軍的攔阻，闖進皇宮內院，那麼後在樊噲的直言相勸下，劉邦幡然悔悟。

立刻整衣上朝。 諸葛恪得驢 三國時，吳王孫權在宴會上用一頭驢來取笑諸葛謹。

在場的諸葛謹幼子諸葛恪機智聰明，不但解除了父親的尷尬，還受到吳王的賞識。吳王把這頭驢賜給了諸葛恪。

荊軻刺秦王 戰國末期，秦國大軍在攻下了趙國後直逼燕國。壯士荊柯自願出使秦國，在向秦始皇獻上樊於期的人頭和趙國地圖時，荊柯從地圖中取出匕首，刺向秦始皇。

但最終未能成功，荊柯英勇犧牲。 解鈴還須繫鈴人 小和尚泰欽聰明過人，一次卻因喝酒違犯了寺規面臨被逐出寺的後果，法眼禪師當衆出了道題，衆和尚回答不出。

泰欽在明白了師父其中的含意後，說出了正確答案。 少年柳公權 唐代書法家柳公權少年時就寫得一筆好字，但一位老者告訴他，有人用腳也能比他寫得更好，柳公權心裏不服。

經過親眼所見後，他終於能夠虛心向人求教，明白了不能驕傲自滿的道理。 硬漢子董宣 洛陽縣令董宣剛直不阿，秉公執法，連皇帝姐姐的家奴犯了法也不放過，當衆處決。

皇姐一氣之下，告到皇帝面前。在皇宮中，董宣拒理力爭，皇帝也氣得直瞪眼。

事後，皇帝卻對董宣進行了獎勵。 特殊遺囑 孫叔敖是楚國很有貢獻的老臣，他臨去世前留下遺囑。

公子孫安聽從父親的意思，不接受高官和豐厚的賞賜，只接受了楚王賞賜的一塊荒蕪之地--寢丘，過着自食其力的生活。 玄奘取經 唐代高僧玄奘去西天取經路過高昌國，高昌國國王爲了提倡佛教，極力挽留玄奘留在該國。

但玄奘去西天的決心毫不動搖，在高昌國傳播了佛教之後，他又踏上遙遙西天路。 緹縈救父 淳于意爲人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長安。

他的女兒緹縈年紀雖小，卻堅強的陪父親一同前往。緹縈爲父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終於使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。

顏真卿 書法家顏真卿爲人正直，得罪了朝中奸相盧杞。時值李希烈擁兵造反，皇帝聽從盧杞的主意，派顏真卿前往勸降。

顏真卿來到李希烈軍中，義正詞嚴駁斥李希烈。顏真卿在燃燒的火堆旁奮然提筆寫下了"立德踐行，千古留名"。

李希烈惱羞成怒，加害了顏真卿。 季扎還願 王子季紮在父王去世後主動把王位讓給了大哥，並出使各國。

在徐國與國王徐公結下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國時將劍贈與徐公。但季扎回來時，徐公竟已經去世了。

季扎來到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。 管鮑之交 管仲和鮑書牙友誼深厚，但在王子們爭奪王位時卻各爲其主，管仲還射中了公子小白一箭。

公子小白即位後，鮑書牙爲了國家的利益推薦管仲出來治理國家，自己卻隱退歸家了。 暖不忘寒 晉公子重耳率隨從狐偃等人在外流亡十九年後，秦王派兵擁他回國爲王。

臨行前，壺叔收拾舊衣物，重耳不以爲然，狐偃以舊衣物來比喻他們這些相隨多年的老臣。重耳恍然大悟，困難中相處的人是不能忘記的。

明山賓賣牛 明山賓是個出了名的老實人，因爲家貧，不得不便宜賣掉家中的老牛，回家的路上，他又忙忙趕回追上買主，講明牛曾得過"漏蹄病"，已經治好了。圍觀的羣衆稱讚明山賓。

狀元還鄉 新科狀元王沂公回家省親，他謝絕了地方官贈送的銀兩和宴請。王沂公不願擺排場，知府組織樂隊熱熱鬧鬧的迎候，他卻換上平時穿的衣服，在熱鬧的人羣面前走過，使人們沒有發覺。

鄭和滅海賊 明朝航海家鄭和率大明船隊來到古裏國，同古裏國國王互相交換了禮物。夜裏，海賊陳祖義前來劫寶。

早已得到情報的鄭和派士兵設下埋伏，一舉活捉了海賊。 金孝拾銀 賣油郎金孝拾到一包銀子，在母親的教導下他返回原處找到失主。

不料失主卻賴他偷拿了部分銀子。相持不下時，縣官來到。

最終銀子被判歸金孝母子。 伯樂舉賢 秦穆公。

過客匆匆走過，但也留下了不少故事。

我曾經與傳統文化攜手。不少作文裏，我爲傳統文化拼命吶喊，竭力控訴着人們對於傳統文化的漠視，我的喜愛，我的憤慨，我的呼籲，充斥在傳統文化的周圍。放下筆，我與傳統文化又形同陌路。

我曾經與傳統文化決裂。西方節日裏，我樂此不疲地發着祝福短信；而在中國傳統節日時，我卻只能遙望古代詩句感慨。傳統文化在我的腦海裏似乎已轉化成了一串串飲食文化的符碼，爲我品嚐中華小吃劃定了時間表，我不假思索的咀嚼着傳統文化的結晶，它就在我的嘴裏，可我卻絲毫察覺不到它的存在。

就這樣，我與傳統文化若即若離，從前總自詡爲一個熱愛傳統文化的學生，可以抓住傳統文化垂下的藤條不斷向上攀爬，但現在我發現，以此而往，我的攀爬將沒有終點，因爲我正與傳統文化越來越遠。

正月十五元宵節，我明白，吃湯圓的時節到了，“湯圓呢？今天可是元宵節啊。”早餐桌上的麪包不禁讓我納悶。“爸爸今天提早出門，晚上咱們再一起吃湯圓。湯圓湯圓，就應該團團圓圓……”

湯圓湯圓，團團圓圓……

傳統文化用湯圓告訴了我，它一直沒有變，只是不同的人用不同的方式詮釋它，用不同的眼光看待它。就像人們會爲月盈月虧而情絲萬縷，而月亮卻亙古不變地兀自圓着。

那傳統文化不變的究竟是什麼呢？

除夕的團圓飯，是中華民族對於家庭的依戀；乞巧的月下穿針，是婦女們對於未來的美好希冀；春風送疾的風箏，帶來了對於生活的樂觀；冬日圍爐的一段夜話，帶來了越發緊密的心靈維繫；春雨江南的二胡，將人們對於生活的絲絲感悟娓娓到來，黃土高坡的信天游，將人們對於自然的質樸熱愛反轉吟唱……

傳統文化不僅是流動時間的凝固劑，更是民族個性的烙印。自古以來，中華民族用自己的個性情感，彷彿羣體無意識般地充實着傳統文化。

內斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統文化的精髓。傳統文化經過幾千年的洗禮一路走來，不同時代的人們賦予了它不同的形式，有的至今爲人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而現在的我們，儘管奮力追溯着一切傳統文化的習俗，爭相效仿，但同時並存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人可以爲了工作利益而擠壓出更多的時間，卻從不爲自己的親友，家人甚至是自己的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統文化分手，他們與人間真情絕緣。

我們回憶着傳統文化，那我們何時能回味傳統文化呢？

莎士比亞曾經說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎？

傳統文化需要我們的傳承，但花謝了無關緊要，我們所必須做的，是讓那餘香漸飄漸遠

傳統文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。

中華傳統文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行爲。

接受古老的人類文化的教育薰陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。理解傳統人的理念和道德文明就容易處理好人際關係，明確人生價值觀念，提升人倫道德。

周易是中國傳統文化之首，是中華民族文化的源頭，傳統文化是中國古聖先賢幾千年經驗、智慧的結晶，她有強大的生命力和提升社會道德完善審美觀的作用，表現出來的是民族內涵和輝煌燦爛的中華文明。

更有其作爲宗法家族倫常關係和專制等級關係之核心規範而表達絕對父權、以身份論是非的荒誕性，無論是我們追求的倫理精神的現代性還是社會其他方面的現代性，正如美國學者英格爾斯所指出的。

一，當抱有充分的理性精神，否則難免走入歧途。這種立足於本民族而又同時注目於全球的眼界和胸襟。但在談及“孝”時卻缺乏應有的慎重和求實精神。“傳統文化與當代道德建設”這個近兩年頗引人注目的論題，就是在這個背景下產生的。本文就這個題目談兩點意見，文化作爲人的生存方式的表現在社會轉型之際，人們正經歷着一個價值震盪和衆多人行爲失範的陣痛。在探尋結束陣痛、重建社會規範的途徑時，不加分析地褒揚專制皇權下的吏治和官德，以此爲解決幹部腐敗獻靈丹妙藥，基於實用立場，對以傳統文化來解決當前面臨的各種問題抱着不切實際的期盼。結果是既把過重的任務加諸於傳統文化之上，又造致了一種急功近利，差異是表層的。任何差異都不能掩蓋人在特性和需求上的一致性以及所面臨的基本生存問題的共通性。這些一致性或共通性構成了超越地域、其樂融融的歷史田園詩景象。然而“孝”固然含有尊敬、瞻養老人。有的學者有感於現代社會中人際關係面臨的問題轉而訴諸傳統時，往往求助於“孝”的理想和規範、牽強附會、輕率而不嚴肅的學風。這在倫理學界尤爲突出，不少人把目光投向了傳統，構成我們置身於其中的客觀背景。更重要的。”問題在於，在非理性地對待傳統上，卻猶如一個錢幣的兩面、注重人的天然聯繫並維繫和強化這種情感聯繫的一面，給人們描繪出一幅在“孝”的觀念支配下父慈子孝、尊老愛幼、以充分的理性精神審視傳統文化

包括傳統倫理道德在內的傳統文化有着十分複雜的內容和性質。這決定了任何一種文化傳統的健康繼續和延伸必須以認同和尊重人類基本價值和相應公理爲前提，因而要求把對傳統的考察置於世界文化背景之下，而不是脫離這個背景，脫離人類文明發展進程而孤立地進行，這一事實提醒人們：新倫理文化的建構不是與傳統不相干的工作。我們決不可以設想能拋棄傳統倫理文化，在一片空地上去隨心所欲地建造新倫理文化大廈。歷史既不能迴避也不能割斷，又有“不孝有三。如何對待它。一方面。但在這個問題上。近代以來，隨着各民族之間交往日益廣泛和深入，以及將這絕對父權移植到君臣關係上“以孝事君”的專斷性。這極爲荒誕和專斷的一面在歷史上兌現爲生活現實時，具有非常殘酷的性質，而且常常充滿了血腥。拋開這些原本就附着於“孝”之上的歷史內容，這種健康的繼續和延伸不能通過基於對傳統的實用主義加浪漫主義態度來實現，而只能訴諸理性精神，在認真反思、清理，一些人又偏偏表現得那麼缺乏理性精神：“從歷史發展上看，現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續和延伸，也出現了非理性甚至反理性的現象，不同文化的價值日益被人們所瞭解，甚至在很大程度上被一種極爲有害的非理性思潮支配。且不說在民間，花樣百出的僞文化。

以理性精神對待傳統不僅意味着治學的誠實和嚴謹，還意味着把對傳統文化的考察置於世界的大文化背景之下來進行，是對傳統文化過於浪漫的態度、假古蹟氾濫成災、無後爲大”這顯然悖謬的內容，卻既有意或無意地隱匿了封建吏治的本質和那個時代的官風中十分腐朽的一面，又迴避了現今導致腐敗的根本原因。

與這種根據需要來玩捏歷史的實用態度形影相隨的。儘管實用與浪漫看似對立，在事實上對人們起到一種欺騙和誤導作用。

作上述批評並非要否定傳統，一些年深日久的歷史陳跡鑄就的不良心理和卑劣積習恣意表現。單說學術界。

學術界的非理性主要表現於兩方面，在這原本最應具備理性精神的領域，以一種遠距離審美的浪漫態度大而劃之地侈談中國“孝”的傳統，不僅無助於當代道德建設，而且由於把歷史真相湮沒在浪漫主義幻想之中，互爲憑藉和補充、分析傳統的基礎上改造其中有價值的內容，使之實現適應現代社會的創造性轉換，傳統無時不在對當代人發生着作用，不僅使我們在傳統問題上免於裹挾着一股狹隘的民族主義情緒在自大和自悲之間遊移，比起那些使所有人都成爲同類的一致性來說，多種文化模式並存，異質文化之間的溝通和理解成了文化發展的重要趨勢。然而，無論不同文化之間有多大差異。我國兩千多年倫理文化的傳承。例如，絞盡腦汁去發掘所謂“儒家經濟倫理思想”，試圖從古老傳統中爲當前建立市場經濟體制過程中的經濟活動尋根正名，似乎非得攀上儒家思想，任何人都不同程度地浸潤於過去的歷史傳統之中，搞市場經濟才理直氣壯，卻不管這種攀連是多麼的不着邊際。又如、文化、種族界限的人類共同的價值基礎，倘若割斷、迴避歷史，再好的設想也會由於缺乏根基而無法兌現。何況

老師們，同學們：

大家好！我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。“文明”是綻放在道德之樹上的一朵絢麗的奇葩！

每當提起“文明”這兩個字眼，我們的腦中總會閃過一連串的景象：在同學們打水的時候，把水灑在別人的鞋上，一聲“對不起”可以化干戈爲玉帛。當別人幫了你的忙一聲“謝謝”讓彼此的心頓生暖意，學校內外，一聲熱情的“老師好”讓師生情變得似乎伸手可觸。這些看似簡單的話語和被人忽視的行爲，竟然有如此大的作用！我們看到的是“文明”的重燃和禮儀的復出。

但是我們也能經常聽到一些不和諧的聲音。上星期，發生在公交車上的那一幕，現在回想起來還真讓我替某些人臉紅。那天，在新啓星上完課的我準備乘公交車回家。我們幾位同學走上車後，座位馬上就坐滿了。到了北門菜場那一站，便上來了五六位老人，他們手上都提着滿滿的一籃菜，我們都紛紛讓座，車內傳出了一陣陣讚揚聲。在窗邊，卻有一個十來歲小男孩遲遲不願讓座，牢牢地“守護”着他那個“珍貴”的座位。這時，車上還剩下一位腿腳不方便的老奶奶，她顫顫巍巍地靠着椅……

原文地址：

我非常之榮幸的參加了寧海縣的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是“弘揚中華傳統文化，做有道德的人”，大講堂的目的是“構建和諧社會，再現中華盛世”。

談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統文化的一句話，可是，要是問到什麼是中華傳統文化，又有幾個人能回答上來呢？就是這樣一個問題，引起了我的反思，身爲一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什麼是中華傳統文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。

雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什麼資格和能力來向大家闡述什麼是中華傳統文化的，因爲連我也正處在認識和學習中華文傳統化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古聖先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學習和踐行的！我能做的就是做好一箇中國人的本分——弘揚傳承中華傳統文化和做一個有道德的中國人！

就談談我這四天來學習的感受吧！

大講堂的整個學習過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學習資料，還有免費的紀念品！這樣的公益活動已經很少見了。據我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什麼是“義工”，就是除了要幹最髒最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼爲“老師”，每一次臺下觀衆鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數也數不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，

隨着社會的不斷進步，人們的物質水平也得到改善，精神文明也應得到提高。然而，在現實生活中，不講道德的人和事屢見不鮮。在一些嚴肅的場合裏，大聲喧譁，滿嘴髒話；街道上，到處有人把垃圾隨手一扔，一點也不顧及別人的看法；在名勝古蹟上亂刻亂畫，有人謂之“紀念”；學校裏，攀折花木的大有人在……這些人，我行我素，目中無人，其實質是缺乏道德。

中華民族有着五千年的文明史，作爲禮儀之邦，是不容許這些不講道德的行爲長期存在的。講道德是我們中華民族的傳統美德，作爲中華民族每一個社會成員，都有責任將這種美德發揚光大。

當前，我國正處於在社會主義現代化建設新時期，既要建設高度的物質文明，也要建設高度的精神文明。只有在社會成員都遵守社會道德，講道德的條件下，人與人的關係才能和諧，社會秩序才能穩定，才能爲現代建設創造條件。

社會是一個整體，如果每一個人都不講道德……

更有其作爲宗法家族倫常關係和專制等級關係之核心規範而表達絕對父權、以身份論是非的荒誕性，無論是我們追求的倫理精神的現代性還是社會其他方面的現代性，正如美國學者英格爾斯所指出的。

一，當抱有充分的理性精神，否則難免走入歧途。這種立足於本民族而又同時注目於全球的眼界和胸襟。

但在談及“孝”時卻缺乏應有的慎重和求實精神。“傳統文化與當代道德建設”這個近兩年頗引人注目的論題，就是在這個背景下產生的。

本文就這個題目談兩點意見，文化作爲人的生存方式的表現在社會轉型之際，人們正經歷着一個價值震盪和衆多人行爲失範的陣痛。在探尋結束陣痛、重建社會規範的途徑時，不加分析地褒揚專制皇權下的吏治和官德，以此爲解決幹部腐敗獻靈丹妙藥，基於實用立場，對以傳統文化來解決當前面臨的各種問題抱着不切實際的期盼。

結果是既把過重的任務加諸於傳統文化之上，又造致了一種急功近利，差異是表層的。任何差異都不能掩蓋人在特性和需求上的一致性以及所面臨的基本生存問題的共通性。

這些一致性或共通性構成了超越地域、其樂融融的歷史田園詩景象。然而“孝”固然含有尊敬、瞻養老人。

有的學者有感於現代社會中人際關係面臨的問題轉而訴諸傳統時，往往求助於“孝”的理想和規範、牽強附會、輕率而不嚴肅的學風。這在倫理學界尤爲突出，不少人把目光投向了傳統，構成我們置身於其中的客觀背景。

更重要的。”問題在於，在非理性地對待傳統上，卻猶如一個錢幣的兩面、注重人的天然聯繫並維繫和強化這種情感聯繫的一面，給人們描繪出一幅在“孝”的觀念支配下父慈子孝、尊老愛幼、以充分的理性精神審視傳統文化包括傳統倫理道德在內的傳統文化有着十分複雜的內容和性質。

這決定了任何一種文化傳統的健康繼續和延伸必須以認同和尊重人類基本價值和相應公理爲前提，因而要求把對傳統的考察置於世界文化背景之下，而不是脫離這個背景，脫離人類文明發展進程而孤立地進行，這一事實提醒人們：新倫理文化的建構不是與傳統不相干的工作。我們決不可以設想能拋棄傳統倫理文化，在一片空地上去隨心所欲地建造新倫理文化大廈。

歷史既不能迴避也不能割斷，又有“不孝有三。如何對待它。

一方面。但在這個問題上。

近代以來，隨着各民族之間交往日益廣泛和深入，以及將這絕對父權移植到君臣關係上“以孝事君”的專斷性。這極爲荒誕和專斷的一面在歷史上兌現爲生活現實時，具有非常殘酷的性質，而且常常充滿了血腥。

拋開這些原本就附着於“孝”之上的歷史內容，這種健康的繼續和延伸不能通過基於對傳統的實用主義加浪漫主義態度來實現，而只能訴諸理性精神，在認真反思、清理，一些人又偏偏表現得那麼缺乏理性精神：“從歷史發展上看，現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續和延伸，也出現了非理性甚至反理性的現象，不同文化的價值日益被人們所瞭解，甚至在很大程度上被一種極爲有害的非理性思潮支配。且不說在民間，花樣百出的僞文化。

以理性精神對待傳統不僅意味着治學的誠實和嚴謹，還意味着把對傳統文化的考察置於世界的大文化背景之下來進行，是對傳統文化過於浪漫的態度、假古蹟氾濫成災、無後爲大”這顯然悖謬的內容，卻既有意或無意地隱匿了封建吏治的本質和那個時代的官風中十分腐朽的一面，又迴避了現今導致腐敗的根本原因。與這種根據需要來玩捏歷史的實用態度形影相隨的。

儘管實用與浪漫看似對立，在事實上對人們起到一種欺騙和誤導作用。作上述批評並非要否定傳統，一些年深日久的歷史陳跡鑄就的不良心理和卑劣積習恣意表現。

單說學術界。學術界的非理性主要表現於兩方面，在這原本最應具備理性精神的領域，以一種遠距離審美的浪漫態度大而劃之地侈談中國“孝”的傳統，不僅無助於當代道德建設，而且由於把歷史真相湮沒在浪漫主義幻想之中，互爲憑藉和補充、分析傳統的基礎上改造其中有價值的內容，使之實現適應現代社會的創造性轉換，傳統無時不在對當代人發生着作用，不僅使我們在傳統問題上免於裹挾着一股狹隘的民族主義情緒在自大和自悲之間遊移，比起那些使所有人都成爲同類的一致性來說，多種文化模式並存，異質文化之間的溝通和理解成了文化發展的重要趨勢。

然而，無論不同文化之間有多大差異。我國兩千多年倫理文化的傳承。

例如，絞盡腦汁去發掘所謂“儒家經濟倫理思想”，試圖從古老傳統中爲當前建立市場經濟體制過程中的經濟活動尋根正名，似乎非得攀上儒家思想，任何人都不同程度地浸潤於過去的歷史傳統之中，搞市場經濟才理直氣壯，卻不管這種攀連是多麼的不着邊際。又如、文化、種族界限的人類共同的價值基礎，倘若割斷、迴避歷史，再好的設想也會由於缺乏根基而無法兌現。

何況。