墓古代怎麼寫

墓碑通常有擡頭、正文、落款三部分組成。

1、擡頭，擡頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

2、正文，正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君**大人之墓”。

3、落款，落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫

墓碑的書寫，其內容比較豐富。包括風水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。

擴展資料

碑文的概念顧名思義，凡是爲制各種碑上寫的文字都叫碑文。我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑和碑文的種類我國從漢朝以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。

有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，託物之碑等。

前人實行，後人效法，中國的名勝古蹟，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用範圍極廣的實用文體。

參考資料來源：搜狗百科-墓碑

參考資料來源：搜狗百科-碑文

”佳城”指墓地。

典出漢代劉歆《西京雜記》卷四 ：“佳城鬱郁，三千年見白日。吁嗟滕公居此室。”（意思：佳城幽深，三千年才得見天日，哀嘆滕公就要安葬於此。）

後遂以“佳城“喻指墓地。

古代的墓地上的石碑，經常刻上“某氏佳城”，“某公佳城”字樣。直到現在，廣東、香港、福建、東南亞華僑的墓地上還經常使用“佳城“。

擴展資料：

簡介死者生平碑文的墓碑：

這種碑文一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、著作、逝世年月、葬時葬地，最後是銘文，多爲韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。大多數是死者後代請託別人撰寫的。如唐代韓愈的《柳子厚墓誌銘》。也有介紹死者介紹得更簡單的碑文和簡短的墓誌銘。

顯祖考某某太府君之靈 （對祖父）

顯祖妣某某太夫人之靈 （對祖母）

顯考某某府君之靈 （對父親）

顯考諱某某大人之靈 （對父親）

顯妣某氏老孺人之靈 （對母親）

顯妣某某太夫人之靈 （對母親）

岳父大人之靈 （對岳父）

故嶽考某公諱**老大人之靈 （對岳父）

岳母某太夫人之靈 （對岳母）

故嶽妣某門某氏老孺人之靈 （對岳母）

夫子某某大人之靈 （對老師）

先夫某某君之靈 （對丈夫）

先室某某夫人之靈 （對妻子）

某君某某仁兄之靈 （對朋友）

某君某某賢弟之靈 （對朋友或弟子）

參考資料來源：百度百科-佳城

參考資料來源：百度百科-墓碑

落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

墓碑

墓碑通常有擡頭、正文、落款三部分組成。

1.擡頭

擡頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

2.正文

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君**大人之墓”。

3.落款

落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

墓誌銘

墓誌銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

1.標題

標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓誌銘》。

2.正文

一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。 3.落款 落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只註明成文日期即可。

功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天爲了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題

標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文

正文敘述在何時、何地、爲何原因、何人作了什麼好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

3.落款

落款署上立碑者名稱或姓名，並署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文並茂，讀來琅琅上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只 有如此才堪稱上乘。

碑文在都能流傳後世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛誇事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實爲貴，以公允持平爲美。

碑文格式並無太多死框框。特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要爲念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

請問什麼叫墓誌銘啊？

答：中國古代一種悼念性的文體。

埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，讚揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。但也有隻有志或只有銘的。

墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓誌銘一般是銘主死後由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。

墓誌銘爲在墳墓中或墳墓上，以死者生平事蹟所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。

一般而言，墓誌銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓誌銘》即爲無韻散文。

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看看誰杜撰的墓誌銘最經典，最幽默，最意味深長.

舉例：

1、她，曾經快樂，悲傷過，卻從未愛上過任何一人，

從此證實了。。。這個世界上沒有愛情的人生也很完美！

公元208x年x月x日

2、這世界我曾經來過

3、生時何需久睡，死後自會長眠。

4、xxx，到此一遊

5、我將在這裏看盡人世間的種種，心中再不起一絲波瀾

6、~此人已死~

~ 有事燒紙~

7、當你看清這行字的時候：你踩到我了

碑文的形式有多種，寫法也有一定差異。

墓碑

墓碑通常有擡頭、正文、落款三部分組成。

擡頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。

正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君**大人之墓”。

落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。

墓誌銘

墓誌銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓誌銘》。

正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只註明成文日期即可。

功德碑

古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天爲了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

正文敘述在何時、何地、爲何原因、何人作了什麼好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。

落款署上立碑者名稱或姓名，並署明立碑日期。

擴展資料

墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間，然後是某年某月葬於某地，最後是銘文。墓誌的內容也包括姓名世系、籍貫、行爲事蹟、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最後是銘文。銘文是總括性的讚語，多爲韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。

墓碑、墓誌所包括內容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。我國從漢朝以後，刻碑的風氣逐漸普及，幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風土之碑，災祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，託物之碑等。

前人實行，後人效法，中國的名勝古蹟，竟形成獨特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用範圍極廣的實用文體。碑的種類繁多，碑文的體裁各具特色，歸納起來，可分六類。功德碑，廟碑，墓碑，紀念碑，記事碑，詩碑。

參考資料來源：百度百科-碑文

墓誌銘

開放分類： 文學體裁

墓誌銘是中國古代一種悼念性的文體。

埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，讚揚死者的功業成就，表示悼念和安慰。但也有隻有志或只有銘的。

可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的

主要是對一生的評價

墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓誌銘一般是銘主死後由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。

墓誌銘爲在墳墓中或墳墓上，以死者生平事蹟所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓誌銘。

墓誌銘是給過世的人寫的。在古代，墓誌主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴裏，中國人講究立德、立言、立行，死後這些都是要寫進墓誌銘，以求得人死留名。

在現代，主要是記述一生的重要事件，然後對人做一個綜合的評價

一般而言，墓誌銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓誌銘》爲無韻散文。

名人墓誌銘

數字銘

16世紀德國數學家魯道夫窮其畢生精力，把圓周率計算到小數點後35位，是當時世界上最精確的圓周率數值，他的墓碑上就刻着這一組數字."37,22,35,RI.P"是美國影星瑪麗蓮·夢露的墓誌銘，這幾個數字給影迷留下了一個謎.最終夢露研究會將謎底揭破，它們分別表示着夢露的胸圍，腰圍，臀圍，說明死者生前的愛美心願.

圖示銘

古希臘著名數學家阿基米德的墓碑上刻着球內切於圓柱的圖形，以紀念他發現球的體積和表面積均爲其外切圓柱體積和表面積的2/3這條著名的幾何學原理.德國數學家高斯因其發現了正17邊形的尺規作法，他的墓碑上刻上了一個正17邊形.法國生物學家巴斯德的墓碑上刻着許多小雞，小羊和小狗.

美詩銘

英國詩人雪萊的墓誌銘是莎士比亞《暴風雪》中的詩句："他並沒有消失什麼，不過感受了一次海水的變幻，他成了富麗珍奇的瑰寶."法國浪漫主義詩人繆塞e68a84e799bee5baa6e79fa5e9819331333236373230的墓誌銘是他寫的六行詩："等我死去，親愛的朋友，請在我的墓前栽一株楊柳.我愛它那一簇簇涕泣的綠葉，它那淡淡的顏色使我感到溫暖親切，在我將要永眠的土地上，楊柳的綠蔭啊，將顯得那樣輕盈，涼爽."

幽默銘

偉大的戲劇家，詩人莎士比亞墓碑上刻着他臨終前爲自己撰寫的幽默的銘文："看在耶穌的份上，好朋友，切莫挖掘這黃土下的靈柩；讓我安息者將得上帝祝福，遷我屍骨者定遭亡靈詛咒."大文豪肖伯納的墓誌銘："我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發生的."作家海明威的墓誌銘："恕我不起來了！"

名字銘

法蘭西民族英雄，法國前總統戴高樂的墓碑上只刻有他的名字："夏爾·戴高樂".曾經"捕捉"天上雷電的美國科學家富蘭克林的墓碑刻的是"印刷工富蘭克林"，因爲他畢生引爲自豪的，還是他青年時代做過的印刷工.

（一）墓碑墓碑通常有擡頭、正文、落款三部分組成。

1.擡頭擡頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。 2.正文正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。

如“先考王君**大人之墓”。 3.落款落款寫明立碑人的身份、姓名。

立碑時間可寫可不寫。 （二）墓誌銘墓誌銘常常由標題，正文和落款三部分組成。

1.標題標題一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓誌銘》。

2.正文一般而墓誌銘正文內容由三個方面組成。一是要簡單介紹死者的主要生平經歷；二是要評價死者主要的成就業績及其社會價值；三是要寫出立碑的意義，同時對死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3.落款落款註明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。需指出的是，有的墓誌銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只註明成文日期即可。

（三）功德碑古代歌頌公德的公德碑在今天已基本絕跡，但今天爲了表彰一些先進的個人，比如捐資建校等也會立碑以紀念，這可以稱作當代功德碑。這類功德碑通常也有標題、正文、落款三部分組成。

1.標題標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

2.正文正文敘述在何時、何地、爲何原因、何人作了什麼好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。 3.落款落款署上立碑者名稱或姓名，並署明立碑日期。

碑文一般而言要求詩文並茂，讀來琅琅上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱乘碑文在都能流傳後世，所以歌頌功德，寫人記事時，要客觀公正，不可虛誇事實，流傳謬語。

不管褒也好，貶也好，以不失事實爲貴，以公允持平爲美。碑文格式並無太多死框框。

特別是碑文內容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要爲念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。碑文方式（例子） 1.顯祖考某某太府君之靈（對祖父） 2.顯祖妣某某太夫人之靈（對祖母） 3.顯考某某府君之靈（對父親） 4.顯考諱某某大人之靈（對父親） 5.顯妣某氏老孺人之靈（對母親） 6.顯妣某某太夫人之靈（對母親） 7.岳父大人之靈（對岳父） 8.故嶽考某公諱**老大人之靈（對岳父） 9.岳母某太夫人之靈（對岳母） 10.故嶽妣某門某氏老孺人之靈（對岳母） 11.夫子某某大人之靈（對老師） 12.先夫某某君之靈（對丈夫） 13.先室某某夫人之靈（對妻子） 14.某君某某仁兄之靈。

碑文種類繁多，此處僅介紹其中幾種而已。這裏多舉範例，以饗讀者。

例如： 碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專爲刻碑而作。

有些文章雖刻在碑上，但不是爲立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。

立題時，看包括哪些形式而定，或直題爲某某碑，或題爲某某碑銘，或題爲碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。墓碑，是碑文的一種。

這類碑文是讚頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。

中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕，一個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子幹、馬日碑說："吾爲天下碑文多矣，皆有慚容。

顧名思義，凡是爲制各種碑上寫的文字都叫碑文。我國制碑的俗習歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指爲製作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。我國從春秋戰國時期就開始立碑，但古代宮館中的碑沒有刻文章，只是用以取日影計時間的；而古代宗廟中的碑也不刻文字，是用來栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木頭柱子，鑿有窟窿，以便穿過.。

原發布者：gxntpyk

墓碑1、由來對於殯葬親人的墳墓，一兩代可以記清，三代以後就不清楚了，特別是經過遷徙、戰亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維繫棺繩用的園木樁受到啓發，在墓前插上木樁竹竿，繫上纖維質的東西（紙或帛等），寫明死者的生卒年月、時辰，叫做“銘旌”（或“明旌”）。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等。爲了多刻字其形體又演變爲方形、長方形，開始埋於墓穴內或墓外，參照房屋建築，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳墓）風水地理位置朝向.（以天干地支表明）。中產之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹爲標識。從而墓碑由實用品逐漸轉化爲文化藝術品，其功能、形態、質地、文飾也越發多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成爲記載死者家族世系及功德行事的“榮譽狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及後代、流芳千古的社會風尚。爲不受風吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人爲破壞，便把碑表立於墓外，墓誌與銘埋於墓內。墓碑盛行於漢、唐，以後成爲定勢。2、形式在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名爲“穿”。再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來放繩，如轆轤一

碑文，是指刻在豎石上的文字。

這種文字是專爲刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是爲立碑而作的，就不能叫作碑文。

碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題爲某某碑，或題爲某某碑銘，或題爲碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

墓碑，是碑文的一種。這類碑文是讚頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。

寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，一個是漢朝的蔡邕 ，一個是唐朝的韓愈。

蔡邕曾對盧子幹、馬日碑說：吾爲天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧於色矣！"因爲只有《郭泰碑》是頌當其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽的。韓愈撰《柳子厚墓誌銘》，轉彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團一事。

這批評雖然全是出於韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是，作爲碑文，他採用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點的傳統做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實爲貴，以公允持平爲美。

古人的墓碑、墓誌都有定製。碑多是長方形，螭首龜趺。

碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做"篆額"。墓誌較小，多爲方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓誌，叫做"書蓋"。

有了"篆額"和"書蓋"，碑文、志文的前面就不必再刻題目了。 墓碑文的題目。

稱墓碑銘並序的，是先序，次碑，後銘；稱墓誌銘並序的，先序，次志，後銘；稱墓誌或墓碑的，有志或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無志；也有雖只名志或碑，卻各項都具備的。 墓碑文的體制，一般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間，然後是某年某月葬於某地，最後是銘文。

墓誌的內容也包括姓名世系、籍貫、行爲事蹟、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最後是銘文。銘文是總括性的讚語，多爲韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。

墓碑、墓誌所包括內容大體相同，只是志求簡明而碑尚豐麗。 對於殯葬親人的墳墓，一兩代可以記清，三代以後就不清楚了，特別是經過遷徙、戰亂便不知祖墳何處。

如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維繫棺繩用的園木樁受到啓發，在墓前插上木樁竹竿，繫上纖維質的東西（紙或帛等），寫明死者的生卒年月、時辰，叫做“銘旌”（或“明旌”）。

但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等。爲了多刻字其形體又演變爲方形、長方形，開始埋於墓穴內或墓外，參照房屋建築，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。

標明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅（即墳墓）風水地理位置朝向.（以天干地支表明）。

中產之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹爲標識。從而墓碑由實用品逐漸轉化爲文化藝術品，其功能、形態、質地、文飾也越發多樣化了。

名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成爲記載死者家族世系及功德行事的“榮譽狀”和裝飾品了。

這很符合國人的光宗耀祖、澤及後代、流芳千古的社會風尚。爲不受風吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人爲破壞，便把碑表立於墓外，墓誌與銘埋於墓內。

墓碑盛行於漢、唐，以後成爲定勢。 墓誌是存放於墓中載有死者傳記的石刻。

它是把死者在世時，無論是持家、德行、學向、技藝、政績、功業等的大小，濃縮爲一份個人的歷史擋案，以補家族史、地方誌乃至國史的不足。也是墓誌斷代的確證。

例如唐高宗總章二年（公元669年）.福建南部地區“蠻獠”與海盜嘯亂，朝廷派光州（今河南潢川）固始人歸德將軍陳政率府兵3刪人（計58姓），前往征伐6其子元光13歲被鄉薦第一，隨父出征，陳政母親魏母（敬），年過古稀，也提兵數千支援，終於平定多起叛亂，實行軍墾，教民學習中原文化與先進的耕織技術，元光在其父死後18歲承襲父職.，對叛亂者恩威並施，提倡58姓攜將士與當居民自由通婚聯姻，出海捕魚經商，使荒蕪的大片粵閩大地，進人禮儀之邦，他還疏清建置漳州等郡縣，升爲刺史。一次征戰中，元光以身殉國，年僅54歲。

由於陳氏父子祖孫數代的忠骨均埋葬於漳州、雲霄一帶，百姓們奉他爲“開漳聖王”（宋、明清等朝也以此號追諡），爲之修墓建廟，至今僅臺灣就有開漳聖王廟百餘座。奇怪的是這麼一個有豐功偉績的家族，其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳。

難怪後人在陳聖廟前刻上對聯：“正史無人修列傳；漳江有廟祀將軍”爲其鳴不平。隨着海峽各方面交流的擴大，當年隨陳氏子父遠征的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺或海外成爲大族或富戶。

藉助學者們從墓誌、譜諜、神道碑酌記載，研究成果不斷到河南固始、新鄭等地來尋根問祖；鄭成功的後人，也據墓誌、方誌得悉其祖宗也是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏。 墓誌銘它包括志與銘兩個部分。

銘是用散文記敘死者姓名、字號、籍貫、官級、功德事蹟的。銘是用韻文概括志的全。