茶的品質和精神

茶的品質和精神有着密切的關係。首先，茶的品質取決於它的品種、種植環境、採摘時間、製作工藝等因素。只有在這些方面做到了優秀，才能保證茶的口感和香氣達到最佳。品質好的茶所釋放出的香氣和味道，能帶給人舒適的體驗，給心靈帶來寧靜。

其次，茶有着悠久的歷史和文化傳統，它是一個具有精神內涵的東西。茶與中國傳統文化密不可分，茶舞、茶道、茶文化等，都充滿了文化和精神上的意義，代表着一種崇高的生活態度。在品茶過程中，可靜心沉澱、迴歸自我，通過感受茶的味道、香氣和口感，達到身心愉悅的狀態。

總之，優質的茶不僅僅是一種口感的享受，更代表了對生命、藝術和情感的追求，是一種精神的體現。

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茶文化的品格

　　中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販竹，平民百姓，無不以茶爲好。茶是有品格的。下面是我精心爲你整理的茶文化的品格，一起來看看。

　　茶文化的品格

　　茶是大自然的造化，汲取和凝聚了自然界的靈氣和精華。

　　茶是美妙的，顯清秀之態;茶是高潔的，沐清風晨露;茶是清雅的，溶清泉明月;茶是雋永的，蘊綿長芳香。

　　茶是物質的，但更多是精神的，更多地承載了人的精神享受、精神追求和精神寄託。

　　茶是君子，茶是益友，茶是清風，茶是暖流。

　　試想一下，人有戒菸戒酒的，哪有戒茶的?茶能陪人終生，是永遠的朋友;茶與人若即若離，不近不遠，清淡相處，與之爲友，真可謂君子之交。

　　煙之友使人迷暈，酒之友使人迷醉，而茶之友則使人醒神通悟。

　　人若有如茶之友，則三生有幸。色淡情益深，香淺味益長。你得意，如此;你失意，亦如此。你快樂，如此;你憂傷，亦如此。你清醒，如此;你迷茫，亦如此。佳茗潤心，好友明智，心智常清，豈不幸甚?

　　好友如茶。與朋友隔幾而坐，沏一壺熱茶，讓淡淡澀澀的茶香氤氳其間，這樣的友情纔會常品常鮮，韻味悠長;這樣的境界才至真至善，美妙絕倫。

　　茶，伴隨中華民族走過了幾千年的歷程，於是，中華民族的人文歷史中就處處瀰漫着縷縷茶香，茶文化也便成爲中華文化的重要組成部分。

　　古都咸陽，一個有着2350多年曆史的城市，一個秦始皇實現統一大業的中華第一帝都，一箇中國曆史上十三個王朝的京畿之地，茶香和歷史的煙雲一起飄蕩，經久不息。直至改革開放三十年後的今天，這座古城的大街小巷已經佈滿了茶樓、茶苑、茶館、茶座，真乃茶香滿古城。於是，這座古都也便有了茶的品格、茶的精神，有了儒雅君子之風範、開放包容之胸懷、和諧發展之氣象。

　　《茶香醉古城》的視野不僅僅侷限於古城咸陽，而更多的是着眼於整個中華民族的茶文化。全書比較系統全面地介紹了茶的淵源、茶的功能、茶名的來由、茶具、茶與名人、茶與文學藝術、少數民族茶飲習俗、儒道佛與茶文化等，內容豐富，敘述生動，兼具知識性和趣味性，是一本不可多得的茶文化普及讀物。

　　茶文化茶藝的分類

　　1、以茶事功能來分，可分爲生活型茶藝、經營型茶藝、表演型茶藝。生活型茶藝包括個人品茗，奉茶待客。經營型茶藝主要指在茶館、茶藝館和茶葉店以及餐飲、賓館和其他經營場所爲消費者服務的茶藝。表演型茶藝又可以分爲規範型茶藝表演(如現在茶藝師考試考覈的表演)、技藝型茶藝表演(如四川茶館的摻茶)、藝術型茶藝表演(如現在普遍表演的經過藝術加工的各種類型茶藝)。

　　2、以茶葉種類來分，一般是按照基本茶類，即六大茶類再來細分，如紅茶茶藝、綠茶茶藝、烏龍茶茶藝。還有再加工茶類的茶藝，如花茶也有茶藝表演。

　　3、以飲茶器具來分，主要有壺泡法(包括紫砂壺小壺沖泡、瓷器大壺沖泡)，還有蓋碗杯茶藝和玻璃杯茶藝。

　　4、以沖泡方式來分，包括烹茶法、點茶法、泡茶法、冷飲法等。

　　5、以社會階層來分，包括宮廷茶藝、文士茶藝、宗教茶藝、民間茶藝等。

　　6、以飲茶人羣來分，主要是一些特殊人員羣體的茶藝，如現在比較流行的少兒茶藝、傷殘人茶藝等。

　　7、以民族來分，如漢族茶藝、少數民族茶藝。少數民族茶藝當中又包括蒙古族、藏族、維吾爾族、回族、白族、苗族、土家族、傣族、裕固族、納西族、基諾族、布朗族、景頗族、彝族、佤族茶藝等。如大家所熟知的蒙古族鹹奶茶、藏族酥油茶、白族三道茶、納西族龍虎鬥、基諾族涼拌茶等，都有茶藝表演。

　　8、以民俗來分，如客家擂茶、惠安女茶俗、新娘茶等。

　　9、以地域來分，如北京蓋碗茶、西湖龍井茶藝、婺源文士茶、修水禮賓茶等。

　　10、以時期來分，一是古代茶藝，二是當代茶藝。古代茶藝又根據歷史時期分爲唐代茶藝、宋代茶藝、明代茶藝、清代茶藝等。

喝茶的最高境界是喝出茶的精神

晨霧繚繞樹翠綠

一杯清茶滌淨心

鳥鳴方知人間裏

萬千種植物飲料中，偏偏茶成爲了國飲，好像茶天生就是中國人性格的代表，堅韌、包容、以和爲貴。我們常說，以人爲鏡、以古爲鏡，可以照亮自己，明白更多道理。以茶爲鏡何嘗不是呢？如果細心觀察，會發現茶中的道理，是隱晦而苦澀的，茶在品味中你會品出她應有的精神

一：茶是堅強的 一杯茶，從茶樹到茶葉再到茶湯，需要經歷多重關卡。茶樹的生長就不太挑剔，甚至在岩石縫中，它也能長起來。陸羽《茶經》中說，好茶生亂石，描述的就是這一點。

採摘後在製茶師傅的手中，茶葉要經歷一輪淬鍊，無論委凋、是下鍋炒制，還是揉搓成條，發酵轉化，都是在極力放大茶的內涵，轉變成令人愉悅的味道。泡茶，茶遇熱水方能幻化出泡茶品茶人感覺的滋味，這就是喝茶時不同人，不同心情喝出不同的味道，茶無論之前經歷過什麼，都會毫無保留的釋放自己，直到茶湯無色無味，完成了她的生命歷程。茶的一生，就這樣堅強地活着，到綻放的那一刻又毫不吝嗇，好像在固執地等待一個機會，成就自己。

二：茶的包容心 無論你之前是什麼身份，是什麼職業，是男女老少，在茶桌前坐下，就都是平等的，沒有高低貴賤之分。泡茶人也不會偏袒任何一個人，每一杯茶都是一樣的香甜。在茶具的設計上同樣如此，我們用一個“公道杯”將茶湯彙集，再分配給大家，公平公道。她能包容所有人對她的品評，默默的奉獻自己，堅持底線原則的同時與形形色色的人保持求同存異。

三：茶是安靜的 喝茶讓人的心更靜，這和茶葉的內含成分有關係。茶中的苦、澀、鮮、甜、香氣成分，混合成一個讓人喜歡的茶味。這樣的茶喝到身體裏，血壓會稍降，肌肉會放鬆，精神狀態更好，人不由自主變得沉靜下來。我們都不希望在一個嘈雜的環境中喝茶，安靜的環境能讓我們放鬆，煩憂的事情也可以暫時拋在腦後。心靜的狀態更能泡出一杯好茶，品出茶葉裏更細微的滋味變化。

四：茶是心懷敬意的 每一片茶葉都來之不易，如果去過茶山，就會知道製作精細的茶，茶農們努力採摘一天，也沒有很多，更何況4~5斤鮮葉才能製作1斤幹茶。知道了這個情景之後，我想以後都不要隨意丟棄茶葉了。喝茶時我們要珍惜每一泡，對每一杯茶都充滿敬意。有了這個前提，喝茶場景下的所有，我們都會心懷尊重的態度。尊重茶農茶師傅的辛苦，尊重賣茶人的艱辛，尊重生活，尊重所有。茶室中的一朵花，一束光，每一件器具，以及泡茶的人，都是構成這個美好時刻的有機組成部分。即使是小小的感受，也能有知足的快樂。

五：茶的真實 現在有很多注重形式感的茶藝，環境和衣着妝容都很好，可僅僅是表演，茶葉沖泡的很牽強。可能正是這種解讀，讓人一邊覺得茶很虛幻難懂，一邊覺得茶文化太流於表面吧。茶即使是昇華到藝術的層面，也是離不開它是“一杯好喝的茶”這件事的，表現的手法也沒有一定之規。在正式的茶空間裏，我們可以用20幾種茶具，只爲了得到一杯好茶。在農村一把大茶壺，從早泡到晚的那種味道，能讓我們品嚐到生活的便捷與隨意。

這一切都是真情實感，茶從不裝，即使我們給它一個華麗的外衣，入口的那一刻它就是原本的樣子。一口好喝的味道，是真實的美好。

茶文化的精神內涵是什麼

　　中國是世界上最早發現和利用茶樹的國家。遠古時期,老百姓就已發現和利用茶樹,如神農<本草經>:"神農嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之。"下面是我精心爲你整理的茶文化的精神內涵，一起來看看。

　　茶文化的精神內涵

　　(一)物質與精神的結合茶文化總是在滿足社會物質生活的基礎上，發展成爲精神生活的需要。在這一過程中，一些與社會不相適應的東西被淘汰，但有更多的內容產生和發展。它不但使茶文化的內容得到不斷充實和豐富，而且由低級走向高級，得到昇華，進而形成自己的個性。茶文化的個性，亦可謂茶文化的精神內涵，主要表現以下“四個結合”方面

　　茶作爲一種物質，它的形體是千姿百態的;茶作爲一種文化，又有着深邃的內涵。唐代詩人盧仝認爲飲茶可以進入“通仙靈”的奇妙境地;韋應物譽茶“潔性不可污，爲飲滌塵煩”;宋代蘇東坡將茶比作“從來佳茗似佳人”;杜耒說茶是“寒夜客來茶當酒”;明人顧無慶謂“人不可一日無茶”;近代魯迅說品茶是一種“清福”;偉大的德國科學家愛因斯坦組織的奧林比亞科學院每晚例會，用邊飲茶休息、邊學習議論的方式研討學問，被人稱爲“茶杯精神”;法國大文豪巴爾扎克讚美茶“精細如拉塔基亞菸絲，色黃如威尼斯金子，未曾品嚐即已幽香四溢”;日本高僧榮西禪師稱茶“上通諸天境界，下資人倫”;英國女作家韓素音說“茶是獨一無二的真正文明飲料，是禮貌和精神純潔的化身”。俗話說“衣食足而禮義興”，隨着物質的豐富和精神生活的提高，必然促進文化的高漲，當前世界範圍內出現的茶文化熱，就是很好的證明。

　　(二)高雅與通俗的結合

　　茶文化是雅俗共賞的文化，在它的發展過程中，一直表現出高雅和通俗兩個方面，並在高雅和通俗的統一中向前發展。歷史上，宮廷貴族的茶宴，僧侶士大夫的鬥茶，文壇墨客的品茗，是上層社會高雅的精緻文化。由此派生茶的詩詞、歌舞、戲曲、書畫、雕塑，又是具有很高欣賞價值的藝術作品，這是茶文化高雅性的表現。而民間的飲茶習俗，又是非常通俗化的，老少咸宜，貼近生活，貼近百姓，並由此產生了茶的民間故事、傳說和諺語等，這是茶文化的通俗性所在。但精緻高雅的茶文化，是植根於通俗的茶文化之中的，經過吸收提煉，上升到精緻的茶文化。如果沒有粗獷、通俗的民間茶文化土壤，高雅茶文化也就失去了生存的基礎。

　　(三)功能與審美的結合

　　茶在滿足人類物質生活方面，表現出廣泛的實用性。在中國，茶是生活必需品之一，食用、治病、解渴都需要用到茶。唐代劉貞亮在《茶十德》中曾將飲茶的功德歸納爲十項：以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅心，以茶可行道。其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅心”、“可行道”等就是屬於茶道範圍。因此，除了增進人們健康、促進茶業經濟發展、弘揚傳統文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡化歸納爲下列三個方面。

　　1.以茶雅心——陶冶個人情操

　　茶道中的“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等，側重個人的修身養性，通過茶藝活動來提高個人道德品質和文化修養。

　　2.以茶敬客——協調人際關係

　　茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”等，側重於人際關係的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結，有利於社會秩序的穩定。

　　3.以茶行道——淨化社會風氣

　　在當今的現實生活中，商品大潮洶涌，生活節奏加快，競爭激烈，人心浮躁，心理易於失衡。而茶文化是一種雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之弦得以鬆弛，傾斜的心理得以平衡。以“和”爲核心的茶道精神，提倡和誠處世，以禮待人，對人多奉獻一點愛心、一份理解，建立和睦相處、相互尊重、互相關心的新型人際關係，因此，必然有利於社會風氣的淨化。

　　而“琴棋書畫菸酒茶”，茶又與文人雅士結緣，在精神生活需求方面又表現出廣泛的審美性。茶葉花色品種的絢麗多姿，茶文學藝術作品的五彩繽紛，茶藝、茶道、茶禮的多姿多彩，都能滿足人們的審美需要，它集裝飾、休閒、娛樂於一體，它是藝術的展示，又是民俗的體現。

　　(四)實用與娛樂的結合

　　隨着茶綜合利用開發的進展，茶的利用已滲透到多種行業。近年來，開展的多種形式的茶文化活動，如茶文化節、茶藝表演、茶文化旅遊、茶文化休閒等，就是以茶文化活動爲主體，滿足人們品茗、休閒、觀光、旅遊和飽覽山河美景的需求，同時與茶文化活動相關行業的發展，又能促進經濟發展，同樣也體現了實用與娛樂相結合。總之，在茶文化中，蘊含着進步的歷史觀和世界觀，它以健康、向上及平和的心態，去鼓勵人類實現社會進步的理想和目標。

　　茶文化的概況

　　茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的家便提出"以茶養廉"，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，於是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。後來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終保持清醒，於是清淡家們就轉向好茶。所以後期出現了許多茶人。

　　在我國的唐朝時期，疆域廣闊，注重對外交往。長安是當時的、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標誌。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。

　　唐朝是以僧人、道士、文人爲主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁複、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，製茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶裏，出現了玩物喪志的傾向。

　　如今，茶已發展成爲風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在英國，茶被視爲美容、養顏的飲料，從宮廷傳到民間後形成了喝早茶、午後茶的時尚習俗，博學的勃萊迪牧師稱茶爲："健康之液，靈魂之飲"。在法國人眼裏，茶是"最溫柔、最浪漫、最富有詩意的飲品"。在日本，茶不僅被視爲是"萬病之藥"，是"原子時代的飲料"，而且在日本人在長期的飲茶實踐中，使飲茶脫離了日常物質生活需要的範圍，發展昇華爲一種優雅的文化藝能--茶道。

茶的品質和精神

在茶室裏各個階層的飲者沒有貴賤之分，一律平等，賓主促膝而談，相互尊敬，大家都把心交給茶，人茶交融，茶我一如。

當然，飲茶除了解渴，還可陶冶情操。都說“君子之交淡如水”，而茶清如露，卻醇厚甘美，品後脣齒留香。假如朋友間鬧彆扭了，可一起坐下來，靜靜地共飲一壺茶，漸漸地大家激動的心情就會平和起來，心結也會隨着茶香得以打開。

中國茶道四個精神特點是什麼

中國茶道四個精神特點主要是指“怡”、“清”、“和”、“真”四個方面。

1、怡：怡情、養性，指的是身體和精神兩個方面；

2、清：清廉、清正、清苦，清心，清寂等，主要講求人的身體和心靈上的清淨，其與道家的思想一脈相通；

3、和：以和爲貴，中華民族向來崇尚中庸之道，以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等；

4、真：真誠守信，不虛假，是道家“天人合一”哲學思想的體現，更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。

茶道就是品賞茶的美感之道，也被視爲一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶爲媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶來增進友誼，美心修德，學習禮法，領略傳統美德，是很有益的一種和美儀式，有助於陶冶情操、去除雜念。

茶道源於中國，盛於中國南方以及日本，日本的煎茶道、臺灣地區的泡茶道都來源於中國廣東潮州的工夫茶。皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道；俗有俗的茶道，禪有禪的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。一句話，品賞茶的美感之道，各行其道，取決於各自的審美觀。

中國茶道的茶葉十德 中國茶文化體現什麼茶道精神

中國古人云茶有十德：

以茶散鬱氣，以茶驅睡氣

以茶養生氣，以茶除病氣

以茶利禮仁，以茶表敬意

以茶嘗滋味，以茶養身體

以茶可行道，以茶可雅志

中國茶道精神特點主要表現在四個方面

一爲中和之道。“中和”爲中庸之道的主要內涵。儒家認爲能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。人的生理與心理、心理與倫理、內在與外在、個體與羣體都達到高度和諧統一，是古人追求的理想。

二爲自然之性。“自然”一詞最早見於《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是生命的體現，尊重自然就是尊重生命。

三爲清雅之美。“清”可指物質的環境，也可以指人格的清高。清高之人於清淨之境飲的清清茶湯，茶道之意也就呼之欲出了。“雅”可以雅俗並稱，可以有“高雅”“文雅”等多種意義。環境要雅、茶具要雅、茶客要雅、飲茶方式要雅，無雅則無茶藝、無茶文化，自然也就達不到茶道的境界。

四爲明倫之禮。禮儀作爲一種人類形式化了的行爲體系，可追溯到原始社會。歷代封建統治者以“禮儀以爲紀”維繫社會秩序的基本制度和規則，而“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”乃是社會成員之間的交往規則。

中國茶文化的精神是什麼

草、人、木。

1、人在草木中：本然之精神自然之精神

單單看這“茶”一字，草在上，木在下，人在中間——人在草木中。飲茶之道，綠葉在水中舒展，芬芳氤氳、香氣吐露，飲茶活動此刻成爲最具活潑的表現力，完成了人與自然的結合，把中國茶道中的自然精神闡釋到了極致，併成爲茶文化的精神核心。

2、“天人合一”的道家自然精神

“天人合一”精神，來自中國古代對宇宙的一種樸素的認識和態度。在中國茶人心裏，茶是萬物之一，人也是萬物之一，人茶平等都是自然造成的，以物我兩忘的境界，作爲茶人的最高境界。

道家的學說則爲茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

擴展資料：

中國茶道的起源：

茶道發源於中國。中國茶道興於唐，盛於宋、明，衰於近代。宋代以後，中國茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發展。中國茶道是以修行得道爲宗旨的飲茶藝術，其目的是藉助飲茶藝術來身心、體悟大道、提升人生境界。 　　　

中國茶道約成於中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑑茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術。　

參考資料來源：中國社會科學網-草·人·木——中國茶道的自然精神解讀

茶的品性是什麼？

茶，南方之嘉木也。自神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之後，中華民族就一直生活在茶香氤氳之中，茶也便潤澤着每一個炎黃子孫。

茶之本性，最能醫疾祛疫，頤養人生。著名的醫學家陳藏器首先提出了“茶爲百病之藥”的觀點，“止渴除疫，貴哉茶也。”李時珍在其《本草綱目》中對茶的養生保健功能，給予了充分的肯定，他寫道：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火爲百病，火降則上清矣。”日本高僧榮西，他在中國學習佛法，並親身體驗了佛茶的健身功效，他寫的《吃茶養生記》中稱：“山谷茶乃養生之仙藥，延齡之妙術，生之，其地則靈，人若飲之，其壽則長。”李白也認爲，茶能使人調六合而成美，人飲茶之後，不僅能心情怡愉還能使人膚色嬌嫩如花，真乃潤澤人生之佳品也。

茶性之味，最能潤澤人的行爲品性。茶湯之味，先苦後甘，先薄後濃。真正用心品茶的人，首先感覺到的是人生就在茶中。人從出生入世，不僅有生理上的傷痕痛苦，而心靈及精神上的苦澀，更是難語之言，有時候如墜入苦海，連岸邊也渺茫無望。這時，慢慢品啜，你會感到苦澀之味正在醫治心靈，正在磨礪意志，正在讓你在涅槃中超度自我。猶茶之由苦而漸甘，由淡而醇，心靈伴着茶香，則孕育出一股陽剛之氣，精神爲之振奮，心田爲之靚麗，困難和挫折便在你的搏擊下而消遁，事業如日之中天，人生如噴薄欲出之朝陽，迎來的是一片日華和成功的風采。

茶性之聖潔，最能潤澤滌雪人的品格。茶生於高山幽谷，得日月之華，蘊天地之靈。遠之囂塵，出於混沌，採之如仙葉，茶可謂清純高潔之物。真正品茶的人，應淨之靈樞，滌之雜念，潔之心犀，去之物慾，方能得茶之真味，入茶之本源，這樣的茶人便在茶香中昇華了自己，不同流合污，不恣意妄爲，行正直之道，納清爽之氣，是一個德高品佳之人，一個光明磊落之。.蘇東坡筆下的葉嘉其人，便是茶人中德高之風範。

茶之爲飲，最宜精行儉德，這是陸羽在其《茶經》中對茶性的至高詮釋。這精行儉德，是對品茶人行爲的深度潤澤。可理喻爲品茶人因茶而達到的一種人生境界，即行爲精誠、道德謙和、謹行爲事、超脫達觀。無論是處廟堂之高或江湖之遠，無論是食有魚，出有車或家徒四壁，都能處之坦然，以德爲仰，中國多少賢達先哲偉人雅士，莫不是在茶香中，潤澤出了燦爛的人生

中國茶道的精神核心是什麼

怡

1.首先茶具有保健作用，常飲茶能強身健體。“身心健康”，首先強調的是“身”，身體健康，是“怡情養性”的前提。其次，茶道的主要目的是修身、怡情、養性，人們以茶悟道，從而怡然自樂，得到人生境界的昇華，提高生活的質量。

2.與儒學，道家的主題一致。

3.與前面各家提出的“融”“性”“倫”“樂”“美”相通。　清爲道家的代名詞。

清

1.清苦，清心，清寂，清淨，茶清如露。

2.爲人清廉，清正，清心寡慾，清心健體。

3.與前面各家提出的靜，理，廉，儉等相通。但“清”與傳統文化“道家”一脈相通，讓人一目瞭然。

和

儒家思想的主要體現。

1.禮，義，仁，忠，孝，以“和”爲核心，中華民族向來崇尚中庸之道，以“和”爲貴。

2.以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等，是茶人，茶事活動中儒家思想“和”的體現。

3.與前面各家提出的“美”，“敬”“圓”等相通。

真

道家“天人合一”哲學思想的體現。

1.返璞歸真，寧靜致遠，道法自然，守真養真的哲學思想。

2.真茶真水，真情真意，真善真美，真誠守信，不虛假，應是茶道和茶人精神。

3.與前面各家提出的“廉”“理”“融”“性”“美”“靜”“正”“敬”等相通，但“真”更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。所以從中國傳統文化儒道來說，中國的茶道精神核心是“怡，清，和，真”。

茶的精神是什麼？

茶的 精神 我們從古人的認知到今人的體認兩方面來談古人對茶的體認 陸羽：精儉。伊公羹、陸氏茶。 陸羽唐朝人因安史之亂遷湖州(今浙江靠近太湖)，顏真卿在這當官；陸羽替他整理文卷、編地方誌。 顏真卿就蓋了一個三揆亭給陸羽。在這裏（湖州）也認識了皎然，常在一起作詩。因從小住在寺廟裏所以懂得喝茶，並住在一個有國學研究之家庭一段時間。 茶經是一本很重要的茶書，在茶經第一章提到茶的精神，精是專精；儉是簡約。不要太繁複，裝飾的東西。再來談陸羽做事的態度：唐朝時喝【煮茶】先將茶大約磨一下，使容易出味，再放進鍋裏煮一下，舀湯起來喝，因此用風爐來煮水。風爐上寫了六個字，伊公羹、陸氏茶。商湯時代伊尹是宰相原本是以做羹湯的道理，建議治國之道，治理得很好。伊尹用鼎的功夫將國家治理得很好，陸羽希望泡泡茶，對社會也有幫助吧，是陸羽自勉的話。 百丈懷海：禪 百丈禪師：提出「一日不做，一日不食」。因爲喝茶有助於健康及身心，又因位處深山，適於種茶於是那時的寺廟幾乎掌握了所有的茶葉生產，漸漸的才解除讓百姓耕種。百丈發現喝茶是修禪一個很好的途徑。百丈便將喝茶運用在出家人生活訓練之中，在他的「百丈清規」中有很多有關茶之運用的記載。 百丈與陸羽是同一個時代，陸羽着茶經、百丈將茶應用到禪修；他們到底有沒有互相認識倒是一個有趣的問題。 宋徽宗：清和宋徽宗所着的大觀茶論，也是古茶書中重要的一本。書中編法與陸羽茶經類似。宋徽宗特別對清和有感觸。 千利休：和、敬、清、寂 唐朝就有留學生帶茶回日本但未有結果。宋代日本留學生榮西禪師，曾兩度到中國留學。將中國茶帶回日本，讓日本人敢喝茶。日本茶道的興盛期是豐臣秀吉時（此時爲明朝時代）。千利休，是豐臣秀吉的茶師，豐臣秀吉統一全國後，認爲以茶道復興武士道精神最好了，茶道因而興起。千利休也因此而聲名大噪。在日本茶道流派很多，千利休傳了三代後，就分爲三家。三個流派依茶屋所在位置而分爲表千家、裏千家、武者小路千家三個流派。 每個流派都有自己的茶屋，精神理念也表現在茶屋裏面。千利休提到『和、敬、清、寂』。尤其是寂字，所謂空寂之美，因爲是由禪師傳到日本去的，所以圍繞着禪宗思想繞。因爲榮西學茶的地方都是綠茶區，所以日本目前仍以綠茶爲主。日本人重傳統，不隨便修改規矩，如果要改必須自立門戶，只要一修改，就又變成另一個分派。 今人對茶的體認現在有人質疑日本人將抹茶道保存得這麼好爲什麼我們沒有辦法像他們一樣？茶對日本而言是一個從中國流傳過來的文化。要變是很難的。除非在他的精神美學上發展。但在中國認爲抹茶太麻煩，要磨又在某一種茶類，所以到明朝就把他丟掉了。我們在茶的表現上，不會覺得心虛，現代的東西只要協調，就能接受，這是信心的表現。臺灣發展茶的文化上，在環境與美學的角度來看比較不夠。

茶文化的品格

　　中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販竹，平民百姓，無不以茶爲好。茶是有品格的。下面是我精心爲你整理的茶文化的品格，一起來看看。

　　茶文化的品格

　　茶是大自然的造化，汲取和凝聚了自然界的靈氣和精華。

　　茶是美妙的，顯清秀之態;茶是高潔的，沐清風晨露;茶是清雅的，溶清泉明月;茶是雋永的，蘊綿長芳香。

　　茶是物質的，但更多是精神的，更多地承載了人的精神享受、精神追求和精神寄託。

　　茶是君子，茶是益友，茶是清風，茶是暖流。

　　試想一下，人有戒菸戒酒的，哪有戒茶的?茶能陪人終生，是永遠的朋友;茶與人若即若離，不近不遠，清淡相處，與之爲友，真可謂君子之交。

　　煙之友使人迷暈，酒之友使人迷醉，而茶之友則使人醒神通悟。

　　人若有如茶之友，則三生有幸。色淡情益深，香淺味益長。你得意，如此;你失意，亦如此。你快樂，如此;你憂傷，亦如此。你清醒，如此;你迷茫，亦如此。佳茗潤心，好友明智，心智常清，豈不幸甚?

　　好友如茶。與朋友隔幾而坐，沏一壺熱茶，讓淡淡澀澀的茶香氤氳其間，這樣的友情纔會常品常鮮，韻味悠長;這樣的境界才至真至善，美妙絕倫。

　　茶，伴隨中華民族走過了幾千年的歷程，於是，中華民族的人文歷史中就處處瀰漫着縷縷茶香，茶文化也便成爲中華文化的重要組成部分。

　　古都咸陽，一個有着2350多年曆史的城市，一個秦始皇實現統一大業的中華第一帝都，一箇中國曆史上十三個王朝的京畿之地，茶香和歷史的煙雲一起飄蕩，經久不息。直至改革開放三十年後的今天，這座古城的大街小巷已經佈滿了茶樓、茶苑、茶館、茶座，真乃茶香滿古城。於是，這座古都也便有了茶的品格、茶的精神，有了儒雅君子之風範、開放包容之胸懷、和諧發展之氣象。

　　《茶香醉古城》的視野不僅僅侷限於古城咸陽，而更多的是着眼於整個中華民族的茶文化。全書比較系統全面地介紹了茶的淵源、茶的功能、茶名的來由、茶具、茶與名人、茶與文學藝術、少數民族茶飲習俗、儒道佛與茶文化等，內容豐富，敘述生動，兼具知識性和趣味性，是一本不可多得的茶文化普及讀物。

　　茶文化茶藝的分類

　　1、以茶事功能來分，可分爲生活型茶藝、經營型茶藝、表演型茶藝。生活型茶藝包括個人品茗，奉茶待客。經營型茶藝主要指在茶館、茶藝館和茶葉店以及餐飲、賓館和其他經營場所爲消費者服務的茶藝。表演型茶藝又可以分爲規範型茶藝表演(如現在茶藝師考試考覈的表演)、技藝型茶藝表演(如四川茶館的摻茶)、藝術型茶藝表演(如現在普遍表演的經過藝術加工的各種類型茶藝)。

　　2、以茶葉種類來分，一般是按照基本茶類，即六大茶類再來細分，如紅茶茶藝、綠茶茶藝、烏龍茶茶藝。還有再加工茶類的茶藝，如花茶也有茶藝表演。

　　3、以飲茶器具來分，主要有壺泡法(包括紫砂壺小壺沖泡、瓷器大壺沖泡)，還有蓋碗杯茶藝和玻璃杯茶藝。

　　4、以沖泡方式來分，包括烹茶法、點茶法、泡茶法、冷飲法等。

　　5、以社會階層來分，包括宮廷茶藝、文士茶藝、宗教茶藝、民間茶藝等。

　　6、以飲茶人羣來分，主要是一些特殊人員羣體的茶藝，如現在比較流行的少兒茶藝、傷殘人茶藝等。

　　7、以民族來分，如漢族茶藝、少數民族茶藝。少數民族茶藝當中又包括蒙古族、藏族、維吾爾族、回族、白族、苗族、土家族、傣族、裕固族、納西族、基諾族、布朗族、景頗族、彝族、佤族茶藝等。如大家所熟知的蒙古族鹹奶茶、藏族酥油茶、白族三道茶、納西族龍虎鬥、基諾族涼拌茶等，都有茶藝表演。

　　8、以民俗來分，如客家擂茶、惠安女茶俗、新娘茶等。

　　9、以地域來分，如北京蓋碗茶、西湖龍井茶藝、婺源文士茶、修水禮賓茶等。

　　10、以時期來分，一是古代茶藝，二是當代茶藝。古代茶藝又根據歷史時期分爲唐代茶藝、宋代茶藝、明代茶藝、清代茶藝等。

喝茶的最高境界是喝出茶的精神

晨霧繚繞樹翠綠

一杯清茶滌淨心

鳥鳴方知人間裏

萬千種植物飲料中，偏偏茶成爲了國飲，好像茶天生就是中國人性格的代表，堅韌、包容、以和爲貴。我們常說，以人爲鏡、以古爲鏡，可以照亮自己，明白更多道理。以茶爲鏡何嘗不是呢？如果細心觀察，會發現茶中的道理，是隱晦而苦澀的，茶在品味中你會品出她應有的精神

一：茶是堅強的 一杯茶，從茶樹到茶葉再到茶湯，需要經歷多重關卡。茶樹的生長就不太挑剔，甚至在岩石縫中，它也能長起來。陸羽《茶經》中說，好茶生亂石，描述的就是這一點。

採摘後在製茶師傅的手中，茶葉要經歷一輪淬鍊，無論委凋、是下鍋炒制，還是揉搓成條，發酵轉化，都是在極力放大茶的內涵，轉變成令人愉悅的味道。泡茶，茶遇熱水方能幻化出泡茶品茶人感覺的滋味，這就是喝茶時不同人，不同心情喝出不同的味道，茶無論之前經歷過什麼，都會毫無保留的釋放自己，直到茶湯無色無味，完成了她的生命歷程。茶的一生，就這樣堅強地活着，到綻放的那一刻又毫不吝嗇，好像在固執地等待一個機會，成就自己。

二：茶的包容心 無論你之前是什麼身份，是什麼職業，是男女老少，在茶桌前坐下，就都是平等的，沒有高低貴賤之分。泡茶人也不會偏袒任何一個人，每一杯茶都是一樣的香甜。在茶具的設計上同樣如此，我們用一個“公道杯”將茶湯彙集，再分配給大家，公平公道。她能包容所有人對她的品評，默默的奉獻自己，堅持底線原則的同時與形形色色的人保持求同存異。

三：茶是安靜的 喝茶讓人的心更靜，這和茶葉的內含成分有關係。茶中的苦、澀、鮮、甜、香氣成分，混合成一個讓人喜歡的茶味。這樣的茶喝到身體裏，血壓會稍降，肌肉會放鬆，精神狀態更好，人不由自主變得沉靜下來。我們都不希望在一個嘈雜的環境中喝茶，安靜的環境能讓我們放鬆，煩憂的事情也可以暫時拋在腦後。心靜的狀態更能泡出一杯好茶，品出茶葉裏更細微的滋味變化。

四：茶是心懷敬意的 每一片茶葉都來之不易，如果去過茶山，就會知道製作精細的茶，茶農們努力採摘一天，也沒有很多，更何況4~5斤鮮葉才能製作1斤幹茶。知道了這個情景之後，我想以後都不要隨意丟棄茶葉了。喝茶時我們要珍惜每一泡，對每一杯茶都充滿敬意。有了這個前提，喝茶場景下的所有，我們都會心懷尊重的態度。尊重茶農茶師傅的辛苦，尊重賣茶人的艱辛，尊重生活，尊重所有。茶室中的一朵花，一束光，每一件器具，以及泡茶的人，都是構成這個美好時刻的有機組成部分。即使是小小的感受，也能有知足的快樂。

五：茶的真實 現在有很多注重形式感的茶藝，環境和衣着妝容都很好，可僅僅是表演，茶葉沖泡的很牽強。可能正是這種解讀，讓人一邊覺得茶很虛幻難懂，一邊覺得茶文化太流於表面吧。茶即使是昇華到藝術的層面，也是離不開它是“一杯好喝的茶”這件事的，表現的手法也沒有一定之規。在正式的茶空間裏，我們可以用20幾種茶具，只爲了得到一杯好茶。在農村一把大茶壺，從早泡到晚的那種味道，能讓我們品嚐到生活的便捷與隨意。

這一切都是真情實感，茶從不裝，即使我們給它一個華麗的外衣，入口的那一刻它就是原本的樣子。一口好喝的味道，是真實的美好。

茶文化的精神內涵是什麼

　　中國是世界上最早發現和利用茶樹的國家。遠古時期,老百姓就已發現和利用茶樹,如神農<本草經>:"神農嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之。"下面是我精心爲你整理的茶文化的精神內涵，一起來看看。

　　茶文化的精神內涵

　　(一)物質與精神的結合茶文化總是在滿足社會物質生活的基礎上，發展成爲精神生活的需要。在這一過程中，一些與社會不相適應的東西被淘汰，但有更多的內容產生和發展。它不但使茶文化的內容得到不斷充實和豐富，而且由低級走向高級，得到昇華，進而形成自己的個性。茶文化的個性，亦可謂茶文化的精神內涵，主要表現以下“四個結合”方面

　　茶作爲一種物質，它的形體是千姿百態的;茶作爲一種文化，又有着深邃的內涵。唐代詩人盧仝認爲飲茶可以進入“通仙靈”的奇妙境地;韋應物譽茶“潔性不可污，爲飲滌塵煩”;宋代蘇東坡將茶比作“從來佳茗似佳人”;杜耒說茶是“寒夜客來茶當酒”;明人顧無慶謂“人不可一日無茶”;近代魯迅說品茶是一種“清福”;偉大的德國科學家愛因斯坦組織的奧林比亞科學院每晚例會，用邊飲茶休息、邊學習議論的方式研討學問，被人稱爲“茶杯精神”;法國大文豪巴爾扎克讚美茶“精細如拉塔基亞菸絲，色黃如威尼斯金子，未曾品嚐即已幽香四溢”;日本高僧榮西禪師稱茶“上通諸天境界，下資人倫”;英國女作家韓素音說“茶是獨一無二的真正文明飲料，是禮貌和精神純潔的化身”。俗話說“衣食足而禮義興”，隨着物質的豐富和精神生活的提高，必然促進文化的高漲，當前世界範圍內出現的茶文化熱，就是很好的證明。

　　(二)高雅與通俗的結合

　　茶文化是雅俗共賞的文化，在它的發展過程中，一直表現出高雅和通俗兩個方面，並在高雅和通俗的統一中向前發展。歷史上，宮廷貴族的茶宴，僧侶士大夫的鬥茶，文壇墨客的品茗，是上層社會高雅的精緻文化。由此派生茶的詩詞、歌舞、戲曲、書畫、雕塑，又是具有很高欣賞價值的藝術作品，這是茶文化高雅性的表現。而民間的飲茶習俗，又是非常通俗化的，老少咸宜，貼近生活，貼近百姓，並由此產生了茶的民間故事、傳說和諺語等，這是茶文化的通俗性所在。但精緻高雅的茶文化，是植根於通俗的茶文化之中的，經過吸收提煉，上升到精緻的茶文化。如果沒有粗獷、通俗的民間茶文化土壤，高雅茶文化也就失去了生存的基礎。

　　(三)功能與審美的結合

　　茶在滿足人類物質生活方面，表現出廣泛的實用性。在中國，茶是生活必需品之一，食用、治病、解渴都需要用到茶。唐代劉貞亮在《茶十德》中曾將飲茶的功德歸納爲十項：以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅心，以茶可行道。其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅心”、“可行道”等就是屬於茶道範圍。因此，除了增進人們健康、促進茶業經濟發展、弘揚傳統文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡化歸納爲下列三個方面。

　　1.以茶雅心——陶冶個人情操

　　茶道中的“清”、“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”、“性”等，側重個人的修身養性，通過茶藝活動來提高個人道德品質和文化修養。

　　2.以茶敬客——協調人際關係

　　茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“倫”等，側重於人際關係的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結，有利於社會秩序的穩定。

　　3.以茶行道——淨化社會風氣

　　在當今的現實生活中，商品大潮洶涌，生活節奏加快，競爭激烈，人心浮躁，心理易於失衡。而茶文化是一種雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之弦得以鬆弛，傾斜的心理得以平衡。以“和”爲核心的茶道精神，提倡和誠處世，以禮待人，對人多奉獻一點愛心、一份理解，建立和睦相處、相互尊重、互相關心的新型人際關係，因此，必然有利於社會風氣的淨化。

　　而“琴棋書畫菸酒茶”，茶又與文人雅士結緣，在精神生活需求方面又表現出廣泛的審美性。茶葉花色品種的絢麗多姿，茶文學藝術作品的五彩繽紛，茶藝、茶道、茶禮的多姿多彩，都能滿足人們的審美需要，它集裝飾、休閒、娛樂於一體，它是藝術的展示，又是民俗的體現。

　　(四)實用與娛樂的結合

　　隨着茶綜合利用開發的進展，茶的利用已滲透到多種行業。近年來，開展的多種形式的茶文化活動，如茶文化節、茶藝表演、茶文化旅遊、茶文化休閒等，就是以茶文化活動爲主體，滿足人們品茗、休閒、觀光、旅遊和飽覽山河美景的需求，同時與茶文化活動相關行業的發展，又能促進經濟發展，同樣也體現了實用與娛樂相結合。總之，在茶文化中，蘊含着進步的歷史觀和世界觀，它以健康、向上及平和的心態，去鼓勵人類實現社會進步的理想和目標。

　　茶文化的概況

　　茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的家便提出"以茶養廉"，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，於是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。後來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終保持清醒，於是清淡家們就轉向好茶。所以後期出現了許多茶人。

　　在我國的唐朝時期，疆域廣闊，注重對外交往。長安是當時的、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標誌。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。

　　唐朝是以僧人、道士、文人爲主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁複、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化;二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，製茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶裏，出現了玩物喪志的傾向。

　　如今，茶已發展成爲風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在英國，茶被視爲美容、養顏的飲料，從宮廷傳到民間後形成了喝早茶、午後茶的時尚習俗，博學的勃萊迪牧師稱茶爲："健康之液，靈魂之飲"。在法國人眼裏，茶是"最溫柔、最浪漫、最富有詩意的飲品"。在日本，茶不僅被視爲是"萬病之藥"，是"原子時代的飲料"，而且在日本人在長期的飲茶實踐中，使飲茶脫離了日常物質生活需要的範圍，發展昇華爲一種優雅的文化藝能--茶道。

茶的品質和精神

在茶室裏各個階層的飲者沒有貴賤之分，一律平等，賓主促膝而談，相互尊敬，大家都把心交給茶，人茶交融，茶我一如。

當然，飲茶除了解渴，還可陶冶情操。都說“君子之交淡如水”，而茶清如露，卻醇厚甘美，品後脣齒留香。假如朋友間鬧彆扭了，可一起坐下來，靜靜地共飲一壺茶，漸漸地大家激動的心情就會平和起來，心結也會隨着茶香得以打開。

中國茶道四個精神特點是什麼

中國茶道四個精神特點主要是指“怡”、“清”、“和”、“真”四個方面。

1、怡：怡情、養性，指的是身體和精神兩個方面；

2、清：清廉、清正、清苦，清心，清寂等，主要講求人的身體和心靈上的清淨，其與道家的思想一脈相通；

3、和：以和爲貴，中華民族向來崇尚中庸之道，以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等；

4、真：真誠守信，不虛假，是道家“天人合一”哲學思想的體現，更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。

茶道就是品賞茶的美感之道，也被視爲一種烹茶飲茶的生活藝術，一種以茶爲媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶來增進友誼，美心修德，學習禮法，領略傳統美德，是很有益的一種和美儀式，有助於陶冶情操、去除雜念。

茶道源於中國，盛於中國南方以及日本，日本的煎茶道、臺灣地區的泡茶道都來源於中國廣東潮州的工夫茶。皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道；俗有俗的茶道，禪有禪的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。一句話，品賞茶的美感之道，各行其道，取決於各自的審美觀。

中國茶道的茶葉十德 中國茶文化體現什麼茶道精神

中國古人云茶有十德：

以茶散鬱氣，以茶驅睡氣

以茶養生氣，以茶除病氣

以茶利禮仁，以茶表敬意

以茶嘗滋味，以茶養身體

以茶可行道，以茶可雅志

中國茶道精神特點主要表現在四個方面

一爲中和之道。“中和”爲中庸之道的主要內涵。儒家認爲能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。人的生理與心理、心理與倫理、內在與外在、個體與羣體都達到高度和諧統一，是古人追求的理想。

二爲自然之性。“自然”一詞最早見於《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是生命的體現，尊重自然就是尊重生命。

三爲清雅之美。“清”可指物質的環境，也可以指人格的清高。清高之人於清淨之境飲的清清茶湯，茶道之意也就呼之欲出了。“雅”可以雅俗並稱，可以有“高雅”“文雅”等多種意義。環境要雅、茶具要雅、茶客要雅、飲茶方式要雅，無雅則無茶藝、無茶文化，自然也就達不到茶道的境界。

四爲明倫之禮。禮儀作爲一種人類形式化了的行爲體系，可追溯到原始社會。歷代封建統治者以“禮儀以爲紀”維繫社會秩序的基本制度和規則，而“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”乃是社會成員之間的交往規則。

中國茶文化的精神是什麼

草、人、木。

1、人在草木中：本然之精神自然之精神

單單看這“茶”一字，草在上，木在下，人在中間——人在草木中。飲茶之道，綠葉在水中舒展，芬芳氤氳、香氣吐露，飲茶活動此刻成爲最具活潑的表現力，完成了人與自然的結合，把中國茶道中的自然精神闡釋到了極致，併成爲茶文化的精神核心。

2、“天人合一”的道家自然精神

“天人合一”精神，來自中國古代對宇宙的一種樸素的認識和態度。在中國茶人心裏，茶是萬物之一，人也是萬物之一，人茶平等都是自然造成的，以物我兩忘的境界，作爲茶人的最高境界。

道家的學說則爲茶人的茶道注入了“天人和一”的哲學思想，樹立了茶道的靈魂。同時，還提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學理念和重生、貴生、養生的思想。

擴展資料：

中國茶道的起源：

茶道發源於中國。中國茶道興於唐，盛於宋、明，衰於近代。宋代以後，中國茶道傳入日本、朝鮮，獲得了新的發展。中國茶道是以修行得道爲宗旨的飲茶藝術，其目的是藉助飲茶藝術來身心、體悟大道、提升人生境界。 　　　

中國茶道約成於中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的"飲茶之道"實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑑茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規則。中國茶道即"飲茶之道"，即是飲茶藝術。　

參考資料來源：中國社會科學網-草·人·木——中國茶道的自然精神解讀

茶的品性是什麼？

茶，南方之嘉木也。自神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之後，中華民族就一直生活在茶香氤氳之中，茶也便潤澤着每一個炎黃子孫。

茶之本性，最能醫疾祛疫，頤養人生。著名的醫學家陳藏器首先提出了“茶爲百病之藥”的觀點，“止渴除疫，貴哉茶也。”李時珍在其《本草綱目》中對茶的養生保健功能，給予了充分的肯定，他寫道：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火爲百病，火降則上清矣。”日本高僧榮西，他在中國學習佛法，並親身體驗了佛茶的健身功效，他寫的《吃茶養生記》中稱：“山谷茶乃養生之仙藥，延齡之妙術，生之，其地則靈，人若飲之，其壽則長。”李白也認爲，茶能使人調六合而成美，人飲茶之後，不僅能心情怡愉還能使人膚色嬌嫩如花，真乃潤澤人生之佳品也。

茶性之味，最能潤澤人的行爲品性。茶湯之味，先苦後甘，先薄後濃。真正用心品茶的人，首先感覺到的是人生就在茶中。人從出生入世，不僅有生理上的傷痕痛苦，而心靈及精神上的苦澀，更是難語之言，有時候如墜入苦海，連岸邊也渺茫無望。這時，慢慢品啜，你會感到苦澀之味正在醫治心靈，正在磨礪意志，正在讓你在涅槃中超度自我。猶茶之由苦而漸甘，由淡而醇，心靈伴着茶香，則孕育出一股陽剛之氣，精神爲之振奮，心田爲之靚麗，困難和挫折便在你的搏擊下而消遁，事業如日之中天，人生如噴薄欲出之朝陽，迎來的是一片日華和成功的風采。

茶性之聖潔，最能潤澤滌雪人的品格。茶生於高山幽谷，得日月之華，蘊天地之靈。遠之囂塵，出於混沌，採之如仙葉，茶可謂清純高潔之物。真正品茶的人，應淨之靈樞，滌之雜念，潔之心犀，去之物慾，方能得茶之真味，入茶之本源，這樣的茶人便在茶香中昇華了自己，不同流合污，不恣意妄爲，行正直之道，納清爽之氣，是一個德高品佳之人，一個光明磊落之。.蘇東坡筆下的葉嘉其人，便是茶人中德高之風範。

茶之爲飲，最宜精行儉德，這是陸羽在其《茶經》中對茶性的至高詮釋。這精行儉德，是對品茶人行爲的深度潤澤。可理喻爲品茶人因茶而達到的一種人生境界，即行爲精誠、道德謙和、謹行爲事、超脫達觀。無論是處廟堂之高或江湖之遠，無論是食有魚，出有車或家徒四壁，都能處之坦然，以德爲仰，中國多少賢達先哲偉人雅士，莫不是在茶香中，潤澤出了燦爛的人生

中國茶道的精神核心是什麼

怡

1.首先茶具有保健作用，常飲茶能強身健體。“身心健康”，首先強調的是“身”，身體健康，是“怡情養性”的前提。其次，茶道的主要目的是修身、怡情、養性，人們以茶悟道，從而怡然自樂，得到人生境界的昇華，提高生活的質量。

2.與儒學，道家的主題一致。

3.與前面各家提出的“融”“性”“倫”“樂”“美”相通。　清爲道家的代名詞。

清

1.清苦，清心，清寂，清淨，茶清如露。

2.爲人清廉，清正，清心寡慾，清心健體。

3.與前面各家提出的靜，理，廉，儉等相通。但“清”與傳統文化“道家”一脈相通，讓人一目瞭然。

和

儒家思想的主要體現。

1.禮，義，仁，忠，孝，以“和”爲核心，中華民族向來崇尚中庸之道，以“和”爲貴。

2.以茶交友，以茶待客，以茶聯誼等，是茶人，茶事活動中儒家思想“和”的體現。

3.與前面各家提出的“美”，“敬”“圓”等相通。

真

道家“天人合一”哲學思想的體現。

1.返璞歸真，寧靜致遠，道法自然，守真養真的哲學思想。

2.真茶真水，真情真意，真善真美，真誠守信，不虛假，應是茶道和茶人精神。

3.與前面各家提出的“廉”“理”“融”“性”“美”“靜”“正”“敬”等相通，但“真”更符合中國傳統文化中道家思想和中華民族傳統美德。所以從中國傳統文化儒道來說，中國的茶道精神核心是“怡，清，和，真”。

茶的精神是什麼？

茶的 精神 我們從古人的認知到今人的體認兩方面來談古人對茶的體認 陸羽：精儉。伊公羹、陸氏茶。 陸羽唐朝人因安史之亂遷湖州(今浙江靠近太湖)，顏真卿在這當官；陸羽替他整理文卷、編地方誌。 顏真卿就蓋了一個三揆亭給陸羽。在這裏（湖州）也認識了皎然，常在一起作詩。因從小住在寺廟裏所以懂得喝茶，並住在一個有國學研究之家庭一段時間。 茶經是一本很重要的茶書，在茶經第一章提到茶的精神，精是專精；儉是簡約。不要太繁複，裝飾的東西。再來談陸羽做事的態度：唐朝時喝【煮茶】先將茶大約磨一下，使容易出味，再放進鍋裏煮一下，舀湯起來喝，因此用風爐來煮水。風爐上寫了六個字，伊公羹、陸氏茶。商湯時代伊尹是宰相原本是以做羹湯的道理，建議治國之道，治理得很好。伊尹用鼎的功夫將國家治理得很好，陸羽希望泡泡茶，對社會也有幫助吧，是陸羽自勉的話。 百丈懷海：禪 百丈禪師：提出「一日不做，一日不食」。因爲喝茶有助於健康及身心，又因位處深山，適於種茶於是那時的寺廟幾乎掌握了所有的茶葉生產，漸漸的才解除讓百姓耕種。百丈發現喝茶是修禪一個很好的途徑。百丈便將喝茶運用在出家人生活訓練之中，在他的「百丈清規」中有很多有關茶之運用的記載。 百丈與陸羽是同一個時代，陸羽着茶經、百丈將茶應用到禪修；他們到底有沒有互相認識倒是一個有趣的問題。 宋徽宗：清和宋徽宗所着的大觀茶論，也是古茶書中重要的一本。書中編法與陸羽茶經類似。宋徽宗特別對清和有感觸。 千利休：和、敬、清、寂 唐朝就有留學生帶茶回日本但未有結果。宋代日本留學生榮西禪師，曾兩度到中國留學。將中國茶帶回日本，讓日本人敢喝茶。日本茶道的興盛期是豐臣秀吉時（此時爲明朝時代）。千利休，是豐臣秀吉的茶師，豐臣秀吉統一全國後，認爲以茶道復興武士道精神最好了，茶道因而興起。千利休也因此而聲名大噪。在日本茶道流派很多，千利休傳了三代後，就分爲三家。三個流派依茶屋所在位置而分爲表千家、裏千家、武者小路千家三個流派。 每個流派都有自己的茶屋，精神理念也表現在茶屋裏面。千利休提到『和、敬、清、寂』。尤其是寂字，所謂空寂之美，因爲是由禪師傳到日本去的，所以圍繞着禪宗思想繞。因爲榮西學茶的地方都是綠茶區，所以日本目前仍以綠茶爲主。日本人重傳統，不隨便修改規矩，如果要改必須自立門戶，只要一修改，就又變成另一個分派。 今人對茶的體認現在有人質疑日本人將抹茶道保存得這麼好爲什麼我們沒有辦法像他們一樣？茶對日本而言是一個從中國流傳過來的文化。要變是很難的。除非在他的精神美學上發展。但在中國認爲抹茶太麻煩，要磨又在某一種茶類，所以到明朝就把他丟掉了。我們在茶的表現上，不會覺得心虛，現代的東西只要協調，就能接受，這是信心的表現。臺灣發展茶的文化上，在環境與美學的角度來看比較不夠。