東北wumin怎麼寫

先用一段話引出你所要寫的人物——朱元璋。

比如這段：元朝之後，就是朱元璋建立的大明朝，元朝是朱元璋推翻的，似乎元朝軍隊也主要是朱元璋滅掉的。然而，筆者在查閱史料時卻驚奇地發現，在元末的各路起義軍裏，朱元璋所部是消滅元朝軍隊最少的一支。

接着、提出問題、像上面那樣也OK，或者在這一段也可以選擇一個截然不同的方向：描寫他的生平。（注意：詳略結合） 如果提出了問題，那麼是解答問題。

如果是描寫生平，就寫詳寫的那一部分中你覺得他有什麼品質、、怎麼怎麼樣 最後，總結性概括。什麼了不起功大於過都可以用、視情況而定、有點像議論文的、。

如果電腦有無線網卡的話，可以創建虛擬WIFI。

1、點開始——在運行框中輸入cmd，選中cmd，鼠標右鍵選擇以管理員身份運行；

2、輸入netsh wlan set hostednetwork mode=allow ssid=wuminPC key=wuminWiFi，按回車鍵；

注：mode：是否啓用虛擬WiFi網卡；

mode=allow：啓用虛擬WiFi網卡；

mode=disallow：禁用虛擬WiFi網卡；

ssid：無線設備名

key:WIFI密碼，8個以上字符。

3、點右下角的網絡標誌，鼠標右鍵選擇打開網絡和共享中心；

4、點更改適配器設置；

5、選擇已連接的網絡，例如：寬帶連接，鼠標右鍵選擇屬性；

6、選擇共享選項卡，勾選【允許其他網絡用戶通過此計算機的Internet連接來連接】；

家庭網絡連接：選擇虛擬網卡，即帶Virtual字樣的網卡，點確定；

7、然後切換到剛纔的command窗口，繼續輸入netsh wlan start hostednetwork，按回車鍵，此時虛擬網卡會自動搜索IP地址，連接成功後，右下角的網絡連接裏會顯示Internet訪問字樣。

我們今天欣賞的F1比賽可以說是高科技、團隊精神、車手智慧與勇氣的集合體，被譽爲當今世界三大體育賽事之一。

現在F1是賽車中的頂級賽事，全年的統籌安排，每站比賽的賽事組織，車隊工作，電視轉播等各個方面都井井有條，可以說現在的F1世界已經非常健全。 但同任何其他事物一樣，F1也有它的起源、發展過程，在前進道路上也有不少曲折。

1950年國際汽聯第一次舉辦了世界錦標賽（First FIA Drivers' World Championship），而且一直舉辦到今天。這段時間，是F1穩步發展的階段，姑且把它叫做F1的正史。

本文不講這段正史，而講1950年以前的賽車運動，它是F1的基礎，稱它爲F1的"史前史"。瞭解了它也就明白了F1是如何起源的，或者說找到了F1的源頭。

在尋找F1源頭的過程中，你將瞭解許多有趣、有用的賽車知識、賽車歷史，比如沒有方向盤的時代，車手如何操控賽車方向；當時的賽車是如何爲適應比賽而一步步"進化"的；早期的橢圓形賽道爲什麼被稱做"馬達轟鳴的木版"；賽車史上第一次死人事件的情況；由於安全問題，當時的賽道如何一步步改建成F1賽道的模樣；史詩般的長達1000英里的Mille Miglia公路賽是什麼樣子；意大利車神Nuvolari的經典戰例；還有兩次世界大戰對賽車運動的影響；美歐的賽車運動爲什麼走上不同的發展道路；希特勒如何讓德國賽車統治了歐洲車壇等等。 。

李綱生平介紹 李綱（1083—1140），字伯紀，邵武（今屬福建）人，南宋名將。

父親李夔官至龍圖閣待制。李綱政和二年（1112）中進士，累官至監察御史兼權殿中侍御史，因得罪權貴改任比部員外郎、起居郎。

宣和元年（1119），京師發大水，他上疏朝廷，言當以盜賊外患爲憂，朝廷惡其言，謫監南劍州的沙縣（今屬福建）稅務。新興的女真族建立金朝，並已多次打敗遼軍。

次年（金天輔四年，1120），宋金訂立“海上盟約”，聯合滅遼。宣和四年（1122），宋軍兩次攻打遼南京（今北京）失敗。

在宋軍要求下，同年十二月金軍攻佔燕京，金在宋將原給遼的“歲幣”轉給金朝，並索取100萬貫代稅錢後將燕京依約歸還宋朝。 宣和七年（金天會三年，1125），李綱除太常少卿。

同年十月金太宗譭棄盟約，大舉進攻宋朝，分兵兩路，西路以完顏宗翰（粘罕）爲帥，包圍了太原，東路以完顏宗望（斡離不）爲帥，在宋降將郭藥師引導下長驅直入，前鋒直指北宋首都東京開封府。 邊報猝至，朝廷震驚。

宋徽宗一面召天下勤王之師，一面準備南逃。同年十二月，在李綱、吳敏等大臣的堅持下，徽宗將皇位傳給太子趙桓是爲欽宗。

吳敏任門下侍郎（副相）、李綱任兵部侍郎。靖康元年（1126）正月，金兵已逼近東京，徽宗匆匆出逃，白時中、李非彥等大臣也想奉欽宗南走。

李綱挺身而出，堅決反對逃跑，認爲“今日之計，莫若整飭軍馬，揚聲出戰，固結民心，相與堅守，以待勤王之師”。欽宗決定留京堅守，並升李綱爲尚書右丞（副相）。

次日，欽宗又改變了主意。李綱上朝時見禁軍已披甲待發，皇帝與後宮也即將上車出逃。

緊急關頭，他高聲對禁衛們說：“爾等願以死守宗社乎，願扈從以巡幸乎。”禁衛皆呼曰：“願以死守宗社，不居此，將安之。”

李綱又對欽宗說：“陛下昨已許臣留，今復戒行，何也。且六軍之情已變，彼有父母妻子皆在都城，豈肯捨去，萬一中途散歸，陛下孰與爲衛，且虜騎已逼，彼知乘輿之去未遠，以健馬疾追，何以御之”。

欽宗終於下定了留守的決心。 李綱被任命爲親征行營使，主持防務，廂軍與保甲民兵也協助禁軍作戰。

從正月初五至初八，軍民修樓櫓、安炮臺、運磚石、設弩牀、備火油，進行備戰。初八日，金兵到達城下攻西水門，李綱親臨指揮戰鬥，擊退金軍的進攻。

次日，金軍又攻酸棗門、封丘門，李綱又登城督戰，激勵將士，殺敵數千人。 宋欽宗同時派使者前往金營進行議和。

李綱估計金人“必且張大聲勢，過有邀求”，如果朝廷“不爲之動，措置合宜，彼當戢斂而退，如朝廷震懼，所求一切與之，……”。所以，他竭力反對割地與“過許金帛”。

金人提出犒師金500萬兩、銀5000萬兩、絹100萬匹，割太原、中山（今河北定州）、河間（今屬河北）三鎮，並以親王、宰相爲人質。欽宗全部同意，隨即在城中大肆收羅金銀以滿足金的索求。

同時，又另設宣撫司統率“勤王”之師和駐在城外的禁軍，以分李綱的兵權。同年二月，大將姚平仲在欽宗的支持下夜襲金營失利，卻將責任推給李綱，解除了李綱的職務。

首都軍民十分憤怒，要求重新起用李綱，幾十萬軍民聚集在皇宮前，呼聲震天動地。宋欽宗恐怕激起民變，只得重新起用李綱爲尚書右丞，任京城四壁守（防）御使。

李綱重整軍務，士氣大振。四方勤王軍也陸續趕到，金軍在得到割地詔書及得肅王趙樞爲人質後退兵。

金軍退兵後，李綱改任樞密院事。同年四月，徽宗回到了京師。

六月，李綱被任命以知樞密院事爲河北、河東路宣撫使，以解太原之圍而離開朝廷。他深以國事爲憂，認爲金人之所以能長驅南下，是因爲宋朝幾十年來不修軍政，軍隊的戰鬥力很低。

金兵雖已撤退，但天下的形勢仍十分緊迫。“賈誼謂厝火積薪之下，而坐其上，火未及燃，因謂之安，以今日觀之，何止於火未及燃，殆處於烈焰之旁，而言笑自若也”。

欽宗下詔令催促李綱去解太原之圍，但宣撫副使、制置副使、察訪使等都直接聽命於朝廷，李綱根本指揮不動軍隊。八月，改任种師道爲宣撫使以代李綱，李綱被召回京。

九月，李綱被罷知樞密院事，以觀文殿學士出任揚州知州。不久即以“專主戰議，喪師費財”罪名罷官，改差提舉亳州明道宮。

十月又責授保靜軍節度副使，建昌軍（今江西南城）安置。後又謫寧江（今重慶奉節）。

十一月，金兵再次大舉南下，包圍開封城。欽宗重新起用李綱。

李綱從建昌赴寧江途經長沙時，得詔即率湖南“勤王”之師入援，行至半路而都城已淪陷，北宋滅亡。 靖康二年（1127）五月，康王趙構即帝位於南京應天府，是爲宋高宗，改當年爲建炎元年，史稱南宋。

他起用深孚重望的李綱爲尚書右僕射兼中書侍郎。右諫議大夫範宗尹力主議和，說李綱“名浮於實，而有震主之威，不可以相”。

御史中丞顏岐說李綱爲金人所惡，也反對李綱任相。 六月，剛到任的李綱認爲當務之急是議國是、議巡幸、議赦幸、議僭逆、議僞命、議戰、議守、議本政、議責成、議修德。

他反對議和，要求表彰抗金中的死節之士，還都開封，重整軍務。他強烈要求嚴懲降金官吏，表示：“臣不可與邦同列，當以笏擊之。”

李綱積極支持兩河軍民抗金，任張所爲河北招撫使，傅亮爲。

論 藏族、納西族宗教中的二元論及與摩尼教的關係 [內容摘要]在中國西南少數民族中有兩個民族的“原 生宗教”包含着較獨特的二元論，這就是藏族的苯教與納西族的東巴教。

據一些學者研究，納西東巴教與苯教彼此有着一種傳承的關係，而且東巴教還受到藏傳佛教 的一定影響，所以，在這兩個宗教中苯教的二元論應該更具代表性。苯教中的二元論主要反映於大約在13甘紀形成文字的一些經書中，其中以《黑頭矮人的起 源》、《斯巴卓浦》、《金鑰》等爲代表，這些著作在描述宇宙起源時採用二元論的說法，將宇宙的原始動力解釋爲白色與黑色兩種光，這兩種光是對立的，它們共 同發生作用，產生宇宙的一切。

而且，黑色還是愚昧、迷茫、遲鈍、瘋狂等一切醜惡的孳生力量。白光與黑光在宇宙創造過程中有時還以白卵與黑卵的形式出現，它 們分別產生神與惡魔的傳承系統。

納西族東巴教中的有關宇宙起源的神話也有類似的思想。從比較宗教學的方面看，二元論宗教主要是波斯的拜火教與摩尼教，藏族 與納西族宗教中的二元論觀念，我們認爲主要是受波斯宗教的影響而產生的，其中摩尼教二元論的因素更大些。

[關鍵詞]苯教；東巴教；二元論；摩 尼教 [中國圖書分類號]B91[文獻標識碼]A[文章編號]1000-0003(2004)-04-038-08 在中國西南少數 民族中有兩個民族的“原生宗教”包含着較獨特的二元論，這就是藏族的苯教與納西族的東巴教。據一些學者研究，納西東巴教與苯教彼此有着一種傳承的關係，而 且東巴教還受到藏傳佛教的一定影響，所以，在這兩個宗教中，苯教的二元論應該更具代表性。

苯教在其許多經典著作中都十分強調其核心的教法來自大食（波 斯），據歷史文獻和口頭傳說，西藏苯教信徒自古以來就有到大食朝聖的行爲，這種朝聖活動既便到西藏和平解放前都沒有停止。旅居法國的專門研究苯教的藏族學 者卡爾梅·桑木旦曾在一篇文章中說，1959年以前人們常去所謂的大食朝聖，雖然朝聖者沒有返回，但這並不能阻止信徒們對聖地的信仰。

就苯教 的發展來說，苯教歷史分兩個階段，即原始苯教階段與系統化苯教階段。原始苯教主要是在青藏高原長期流行的古老的“原生宗教”，是藏民族祖先信奉的自然產生 的具有薩滿教特徵的一種民間信仰，擁有大量的鬼神迷信，它基本以巫術爲主，注重巫術的操作和一般儀式的實踐。

在吐蕃王朝產生後，苯教巫師還曾經以打卦問卜 的方式參與王朝政治決策，擁有一定的政治地位。佛教傳入西藏以後，由於佛教具有很系統的理論與著作，而且在政治上苯教又受到佛教的排擠，因此苯教徒在與佛 教徒進行鬥爭的過程中逐漸將苯教進行改造，爲與佛教相抗衡，開始編撰新的神話，吸收許多外來宗教的因素，經過幾個世紀的努力，最終將苯教改造成一個具有一 定理論體系和經典的“新宗教”。

新的苯教的教義主要包括其宇宙發生論、教主與教義起源論、基本教法及宗教傳承等。具有二元論一神觀念的主要集 中在苯教的宇宙發生論中。

苯教的宇宙觀主要吸收了波斯和印度的有關宗教思想，以其核心經典《斯巴卓浦》爲例，聲稱宇宙的起源與宇宙神、同時也是衆神之祖南 喀東旦卻鬆與法師赤傑曲巴有關： 很早很早以前，宇宙之神南喀東旦卻鬆擁有地、水、火、風、空五種本原物質，一次法師赤傑曲巴將之收集起來，放 入自己體內，然後念聲“哈”，由此聲音帶動而產生了氣息，從而形成風，風吹動與旋轉，在與光的作用下產生了火，火與風共同作用又產生露珠，露珠凝結成水， 水中的微粒被風攪起，最終形成團，堆積成山。赤傑曲巴就如此創造了世界。

後來，五種物質中又產生黑白兩枚卵，白卵（光卵）呈現立方形，大如犛牛，黑卵呈錐 形，大如公牛，法師用光輪敲擊光卵，向上射出的火星變成散射神，向下射出的火星變成達賽神（箭神），斯巴桑波本赤從光卵中出現，他身白而發綠。他是世間現 實之王。

格巴梅本那波（法師赤傑曲巴的對手）讓黑卵在黑色王國炸開，黑光升騰，產生愚昧和迷惘；黑光下射，產生遲鈍與瘋狂，從黑卵中心誕生一個滿身漆黑的 門巴塞敦那波，是虛幻世界之王。這些神分別是神與惡魔的代表。

此後，善神與惡神都分別運用生殖力量創世，生出善神九兄弟與九姐妹、惡神八兄弟與八姐妹。這 些神是各類其他神靈與生物的祖先。

在苯教另外一部經典《黑頭矮人的起源》中，宇宙的誕生與神聖的白光以及宇宙間黑白的對立有關。按照其神話的 邏輯，這部文獻聲稱宇宙最初的狀態是虛空，之後有一道光射出，於是就有了光明、黑暗、冷暖及陰陽的分別，這種狀態交替作用又產生空氣的流動，於是有了風， 風推動看不見的霧氣流動，在冷暖溫度和風的作用下使霧氣變成露珠，露珠凝聚成大水塘，以上所產生的幾種因素繼續交替作用，使水塘表面形成由泡沫形成一枚神 奇的卵，這個卵經自然孵化而生成出兩個宇宙之鷹，一黑一白。

雙鷹結合又產下三枚卵，分別呈白、黑、黑白相間的花色。後來，這三枚卵破裂，從中誕生出天神的 不同世系以及一位會思考的混沌之肉團，名叫世間祈願王，他以其思考能力創造了萬物。

①在這裏，光既是宇宙生成的原動力，也是神的性質的展現，這種性質。

真正的美元所用紙張爲高級乳白色鈔票紙，在紫光燈下不泛熒光，是用棉、麻纖維作爲原料，主要是用碎布搗成漿，經過特殊工藝而成。

其特點是堅韌、挺括、耐用，紙張新時手拉有清脆聲音，用舊後周邊不起毛，手摸具有與其他紙張不同之感覺。1990年起，紙張中（人像左側）又加了一條聚酯安全線，在垂直的安全線上有重複出現的正反交替的微印字母"USA"和麪額數字，平視時不顯露，迎光透視正反兩面都能看見。

美元正面人像、花邊、文字等是黑色凹印油墨，其顏色爲烏墨色，並帶有柔潤的光澤，用舊不變。如果將鈔票油墨在白紙上磨擦，其顏色可稍有脫落，但絲毫不影響原來的花紋圖案的清晰，也不會使紙張的白底上有黑色油墨污染不清。

1963年版及以後各版均爲墨綠色。 目前流通的美元正面人像、花邊、文字、簽字等均爲雕刻凹印，庫印、行印和連號均爲凸印，背面圖景、花邊是用綠色凹印。

美元主要防護措施是依靠凹印，圖案設計層次細，色調隨層次及雕刻深而變化。其特點是：1。

圖紋清晰，具有三維效果，用手指劃摸印跡有凸起的感覺。 2。

圖案中凹印線條精細有條不紊，從疏到密，密而不亂，看起來花紋圖案有立體感，主要表現在花邊紋路上。無論正面人像還是背面圖景，即使光線最陰暗部位，也是由粗細疏密不同的線條構成，在光線極強部分，也是有細線虛線構成。

3。由於凹版需要高壓，油墨有擴散現象，油墨外溢，線條帶毛齒狀，這是凹印的又一重要特點，需用放大鏡才能看清楚。

自1990年版開始，美元又增加了縮微印刷文字。縮微字母的位置是在人像外框，環繞着肖像重複出現"THE UNITED STATES OF AMERICA"英文字樣，需用放大鏡方能看清。

這是彩色複印機分辨不清的字母，用肉眼直觀似普通線條。 面值不同的美元，正面和背面的圖案也不同。

1元券鈔票正面印有美國第一任總統喬治。華盛頓肖像，背面主要圖案是美國國璽的正背面。

2元券過去只有聯邦券（紅庫印連號），其他券類沒有這一面額。正面人像是托馬斯。

傑斐遜的肖像，背面是獨立宣言簽字儀式的場面。5元券正面印有第十六屆美國總結亞伯拉罕。

林肯肖像，背面主要爲華盛頓林肯紀念堂，紀念堂分上下兩層，在兩層的房檐上有文字，藉助放大鏡可見。上層有15個州名，下層有11個州名。

10元券正面是亞歷山大。漢密爾頓的肖像，背面爲美國財政部大樓。

20元券正面印有美國第七屆總統安德魯。傑克遜肖像，背面爲大樹宮。

50元券正面印有第十八屆美國總結尤里西斯。格蘭特肖像，背面爲華盛頓美國國會大廈。

至於500元、1000元、5000元和1000元的大面額鈔票，美國財政部已於1969年命令收回，不再流通。 美元假鈔種類繁多，造假者也是參差不齊，但不管什麼樣的假鈔，舊版的、新版的、普通的、精製的，只要把握鈔票主要部位的主要特徵，都可以識別真假。

鑑別美元真假也和其他貨幣一樣，首要條件是熟悉真鈔的特徵，瞭解得越全面越深刻越好，通過對比就能及時發現可疑票面，然後再進行全面細緻的檢查。 鑑別美元真僞有人工鑑別和機器鑑別。

人工鑑別，也就是通過眼看、手摸、耳聽及藉助放大鏡對鈔票表面特徵進行識別。 機器鑑別是通過現代高科技手段對鈔票的內在物理特徵進行檢查，確定真僞。

多數美元假鈔，人工都能鑑別，只有少數如1996年版百元精製僞鈔難以識別，但有經驗的出納員或銀行收兌員也能識別。 *人工鑑別。

當你拿到美元時，先要分清是哪個年版的鈔票，再根據不同年版的特徵進行識別。 檢查是否凹印。

檢查時用手觸摸圖案線紋，要摸人像衣服和花邊處有無油墨凸起感，手感明顯的是真鈔，平滑的是假鈔。這是識別普通僞鈔的有效方法，因爲一般普通僞鈔都是平版膠印的。

*檢查人像。美元的人像雕刻十分講究，人像點線的組合不僅表現人像的特徵，而且人像的層次和立體效果符合人像的結構關係，純熟的雕刻技法使人像神態栩栩如生。

各種美元假鈔各具特點，製作得再好，在人像上總有缺陷，因此觀察頭像線條的變化，就抓住了要害，是及時識別假鈔的關鍵。精製僞鈔往往在人像線紋的細緻處有破綻，而且這種破綻不易修改，要修改就得換版。

檢查人像線紋細微處的變化，是識別精緻僞鈔的重要方法。 *檢查鈔紙手感。

紙張的厚薄度、堅韌度、挺括度、光滑度以及紙張的顏色，真鈔的紙是乳白色，假鈔紙往往過白或淺綠。美元紙是棉麻布紋紙，要對光透視紙張的特徵，察看透明度的不同。

*安全線的檢查。對1990年以後的各版美元，尤其是新序列美元，要仔細察看安全線的位置、寬窄、透明度、縮微印刷文字是否清晰。

*對1996年以後發行的新版美元，還要察看變色油墨數字，從正面看是綠色，傾斜看顯黑色，手摸數字 處是否整齊清楚。 抓住這些主要特徵進行檢查，什麼樣的假美元都能鑑別出來，再也不用怕上當受騙了。