佛教南天門對聯怎麼寫,佛教山門對聯大全
1.離四句說第一義諦;絕百非拈不二法門。
2.於一毫端現寶王剎;坐微塵裏轉大**。
3.定慧圓融心同法界;理事無礙道契真如。
4.發慈悲心樂我無間;是清淨地輪換一新。
5.佛日高懸光明世界;**大轉普利人天。
6.無上菩提道不捨一衆生;法妙括千義普照十方明。
7.仗彌陀願出三界火宅;駕般若舟達涅槃彼岸。
8.淨土清幽一塵不到菩提地;禪關寂靜萬善同歸般若門。
9.檀林施法雨慈航普渡指迷津;蓮座擁祥雲名利宏開登淨域。
10.識人識己識進退時時身心平安;知福惜福多培福處處廣結善緣。
2.佛教“天王殿”對聯欣賞佛教“天王殿”對聯欣賞
濟南千佛寺有一對聯,上面寫道:
笑到幾時方合口,坐來無日不開懷。
北京的潭柘(ze)寺題有彌勒佛的一幅對聯,
大肚能容,容天下難容之事;
開口便笑,笑世間可笑之人。
四川峨眉山靈巖寺又有一幅對聯:
大肚能容,容天容地,與己何所不容?
開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑。
湖南衡陽羅漢寺:
大肚能容,問人間恩怨親仇,箇中藏有幾許;
開口便笑,想世上悲歡離合,此處已無些須。
四川樂山市凌雲寺有一幅對聯更有禪意:
笑古笑今,笑東笑西笑南笑北,笑來笑去,笑自己原來無知無識;
觀事觀物,觀天觀地觀日觀月,觀上觀下,觀他人總是有高有低。
——作者樑靜容
四川松潘縣黃龍寺有這樣一幅對聯:
及時行樂也,春也樂,夏也樂,秋也樂,冬天尋詩風雪中,不樂也樂;
翹首仰仙蹤,池也仙,林也仙,山也仙,我今買醉黃龍裏,非仙也仙。
河北玉田縣淨覺寺則有這樣一幅對聯:
貪心盜心淫心詐心欺負心,種種這等心腸,我看是何結局;
兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫,蒼蒼許多劫數,你從那裏逃生。
山西隰縣鳳凰山的千佛庵又有一幅妙聯:
果有因,因有果,有果有因,種甚因,結甚果;
心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛,先求心。
這些對聯都可以說是形象地概括出了彌勒佛的特點,發人深省,充滿無上的大智慧。
3.淇縣雲蒙山南天門兩邊對聯是什麼南天門上有一幅對聯:“五印解如來之真義,大悲應人世之希求”。
這幅對聯字面上並無多麼艱深之處,但是佛味很濃,其蘊藏的佛教教義到底是什麼呢?這裏需要多少了解一點白衣觀音的背景。相傳中原兵亂,無辜百姓死傷無數,到處都是孤魂野鬼,不得安寧。
觀音菩薩在鬼節的那天來到中原,現出一襲白衣的寶相,超度冤魂。表示觀音菩薩懷有純淨的菩提之心,接引衆生往生西方極樂世界。
白衣觀音形象:身上披着白色衣,左手持蓮,右手作與願印,詩曰:大慈白衣觀世音,隨緣赴感應羣機,三昧辯才善誘誨,妙德圓成證菩提。 白色意指純淨,象徵菩提心,表示觀音胸懷菩提之心, 是三十三身觀音中的比丘、比丘尼身 。
上面有很多東西,我還是一知半解。但是有兩點要搞清:一是白衣觀音是特指的一類觀音,並不是隨便的一個稱呼。
二是白衣觀音是有一定形象定式的。 多少了解了白衣觀音後,然後需要弄懂三個詞“五印”“如來”和“大悲”。
下面是我引用的一些資料:1,印相簡稱爲‘印’,正確名稱應爲‘印契’。基本上,那是手印,是手指的姿勢、曲伸的形狀。
我們可以從印相分別諸佛。印相是由佛陀某些特定的行爲姿態而產生。
其實,通過手指傳達的語言,更豐富了佛像的造型美。 通常指的‘釋迦五印’,謹列如下: (一)施無畏印——釋迦普度衆生,使世人安心的姿態;其掌向前豎起,並排地直舒五指。
(二)施願印(又稱原印和施與印)——表示大慈大悲,應衆生的祈求施與;是手掌向外,指端並排地下垂。 中國佛像大多數都是施願印和施無畏印。
(三)禪定印(亦稱定印)——釋迦在菩提樹下悟道,表示幫助自己內心安定;雙手互疊仰上,拇指相對,放趺坐的兩腿之上、腹部之前。 (四)降魔印(即觸地印)——釋迦修道,斥退羣魔,伸右手覆於右膝,指頭觸地,召地神作證——表示成道。
五)說法印(亦稱轉**印)——迦說法時的手姿。不過,因時代不同、空間不同,手姿亦有不同的變化。
唐代佛像的說法印多數爲兩手當胸,右手向外,兩手的拇指和食指相捻作輪,是爲法身說法印;與中指相捻者爲應身說法印;與無名指相捻者爲化身說法印。中國佛像很少是說法印的。
2,“如來”這個名詞是從梵語(tathāgata)譯出來的。“如”字就是“真如”,即一切法(事物)的真實狀況,它又包含“如實”(Yathābhūtam)的意義。
佛經對“如來”的解釋是:“乘真如之道而來”,又說“如實而來”。 “如來”是一個通用名詞,它是“佛陀”的異名。
佛字是“佛陀”的簡稱,是Buddha的音譯(如果用今天的漢語音譯,應當是“布達”),佛陀的意義是“覺者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字,但佛教給它加了三種涵義:①正覺(對一切法的性質相狀,無增無減地、如實地覺了);②等覺或遍覺(不僅自覺,即自己覺悟,而且能平等普遍地覺他,即使別人覺悟);③ 如來佛祖圓覺或無上覺(自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地)。
如來:乘如實之道而來成正覺。“如”在佛經中稱真如,就是絕對真理,如來,是說佛是掌握着絕對真理來到世上說法以普渡衆生的聖者。
如來佛祖神通廣大,法力無邊,是慈悲濟世修真正善的佛。在稱呼上稱釋迦牟尼佛或稱釋迦牟尼如來,都是一樣的。
但稱釋迦牟尼爲如來佛就錯了,因爲如來和佛同是一切佛的通稱。3,大慈大悲,即佛菩薩濟度一切衆生的大慈悲心。
又稱大慈悲。慈者,與樂之義;悲者,拔苦之義。
佛菩薩住於利他之心,拔除衆生無邊之苦而予以喜樂,尤以佛更以無緣之大悲心度化一切衆生,故大慈大悲一般多用於稱佛的慈悲。 《觀無量壽經》雲︰‘佛心者,大慈悲是。
以無緣慈,攝諸衆生。’《大智度論》卷二十七雲︰‘大慈,與一切衆生樂;大悲,拔一切衆生苦。
大慈,以喜樂因緣與衆生;大悲,以離苦因緣與衆生。複次諸佛心中慈悲名爲大,餘人心中名爲小。
問曰︰若爾者,何以言菩薩行大慈大悲?答曰︰菩薩大慈者,於佛爲小,於二乘爲大,此是假名爲大,佛大慈大悲真實最大。 ’大慈大悲新解:大慈之中必有大悲,大悲之中必有大慈,此大自然之智慧也,謂之大慈大悲。
疾病,災難,戰爭,看起來是大悲之事,但卻也是大自然之大慈之事,因爲它有效的控制了世界的人口數量,無形中使人類不似癌細胞樣的瘋長,所以從整個人類來說無疑是大慈的形爲。 愛無疑是人類最爲美好的一種情感,但過分的愛卻使人喪失了最基本的生存能力,最後輪爲寄生蟲;大慈亦是大悲也。
不大慈,不大悲,智者之所求也。
4.佛教祖師殿對聯有哪些布袋無雙,破顏垂笑爾等莫待龍華三會;
法門不二,大腹能容來人全憑唸佛一心。 浙江杭州靈隱寺天王殿
慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴大定;
與拔情殷,縱逗機而說法,圓彰寂滅真宗。 印光大師:觀音聯
大道無私,但能色相俱空,何須別求南海;
迷津廣濟,若使婆心繼世,此處即是西天。 湖北鬆滋靈濟寺
發一心全心最大菩提心,要爲衆生造福;
守五戒十戒二百五十戒,方能佛國超凡。 福建連城性海寺——當代·羅心如
嗐!急早收心,莫把迷津當作波羅樂境;
哎!快些轉性,須知孽海原爲地獄愁腸。 湖南平江東山古寺
哼一聲,諸鬼卒心驚膽戰,難躲天王寶殿;
哈兩下,衆神仙笑逐顏開,環瞻佛祖金容。 安徽阜陽資福寺
結大歡喜緣,只這笑呵呵,收拾囊中寶物;
除真煩惱障,看他腹坦坦,鼓吹世上春風。 雲南通海涌金寺(彌勒殿)
金銀似糞土,十方宏法不生不滅成大道;
名利如煙雲,三界度生無去無來證金身。 四川巴中玉佛寺(大雄寶殿)
淨土法門三根普被,大暢如來度生胸懷;
彌陀弘誓九界全收,唯依唸佛得度生死。 橫批:求生安養
九界衆生離求生淨土,上不能圓成佛道;
十方諸佛舍唸佛法門,下不能普利羣萌。 橫披:南無阿彌陀佛
看他怒目攢眉,卻是一片慈悲要人醒悟;
到此清心滌慮,請將萬念消化與佛皈依。 四川樂山凌雲寺(天王殿)——現·張泉清
你看這般人,以假作真,才上臺就變臉色;
他同那件事,非名即利,未出腳煞費苦心。 貴州貴陽吉祥寺戲臺
孽海總蒼茫,問居士從何處來到何處去;
佛門真廣大,渡衆生脫無窮苦積無窮功。 四川樂山大佛寺(大殿)——當代·劉濟川
如是知,如是見,如是信解,受持皆得成就;
不可稱,不可量,不可思議,功德即證菩提。 浙江鄞縣天童寺——現·圓瑛(大雄寶殿)
舍西歸,捷徑九界有情上何以圓成覺道;
離淨土,法門十方諸佛下不能普利衆萌。 印光大師:彌陀聯
深信因果律,今生命運來自前生所種因;
切莫信鬼神,欲轉孬命唯有努力多修心。 橫披:命隨心轉
唯期五濁頓空,任他香無人焚地無人掃;
倘得一真共證,自爾願令我滿心令我安。 佛教通用聯/印光大師:彌陀聯
行也布袋,坐也布袋,放下布袋何等自在;
定之含笑,動之含笑,開顏含笑相見有緣。 浙江奉化雪竇寺——當代·光德大
修上乘行,面向未來,初入山門先參彌勒;
誦下生經,心依內苑,待隨海衆三會龍華。 上海龍華寺(天王彌勒殿)——當代·趙樸初
一悟覺前非,遁跡空門,且向祇園閒種菜;
宿因期空仰,多情古佛,也看春色笑拈花。 湖北黃梅一宿庵
魚鼓響時,打點鉢孟問天,誰識飯是米做;
象龍集處,咀嚼菜根有味,方知舌在口中。 福建福州涌泉寺香積廚
種瓜得瓜,種豆得豆,其是其非,請看現實;
行善報善,行惡報惡,乃真乃假,希察古今。 廣東雷州福田寺(檀林閣)
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