詩經朗誦，無衣

qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng páo 。 豈曰無衣？與子同袍。 wáng yú xìng shī ，xiū wǒ gē máo 。yǔ zǐ tóng chóu ！ 王於興師，修我戈矛。與子同仇！ qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng zé 。 豈曰無衣？與子同澤。 wáng yú xìng shī ，xiū wǒ máo jǐ 。

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。

原文： 豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。 豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。 豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。 譯文： 怎能說沒有衣裳?我願和你披同樣的戰袍。國君要出兵作戰，且修整我們

豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。

1、詩經無衣的意思：誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，

豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。

Kyoya雀OT0 ：你好。 作爲《詩經》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰歌。此詩表現了秦民團結互助、共禦外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。全詩共三章，採用了重疊復沓的形式，敘說着將士們在大敵當

這是一首慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌，表現了秦民團結互助、共御外敵的高昂士氣和樂觀精神，其獨具矯健而爽朗的風格，正是秦人愛國主義精神的反映。

《qín fēng · wú yī》 《秦風·無衣》（出自《詩經》無作者） qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng páo 。wáng yú xìng shī ，xiū wǒ gē máo 。yǔ zǐ tóng chóu ！ 豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！ qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng zé 。wá

敘說着將士們在大敵當前、兵臨城下之際，以大局爲重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，磨刀擦、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。

無衣是詩經中的篇名。名爲無衣的有兩篇。其一是《詩·秦風》中的篇名；其二出於《詩·唐風》。 原文如下： 《秦風·無衣》 豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與

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詩經的兩篇《無衣》都在下面了。

《詩經·唐風·無衣》賞析

這是一篇覽衣感舊或傷逝之作。

豈曰無衣？

七兮。①

不如子之衣，②

安且吉兮？③

豈曰無衣？

六兮。④

不如子之衣，

安且燠兮？⑤

譯文：

難道說我沒衣服穿？

我的衣服有七件。

但都不如你親手做的，

既舒適又美觀。

難道說我沒衣服穿？

我的衣服有六件。

但都不如你親手做的，

既舒適又溫暖。

註釋：

①七:虛數,言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。

②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指製衣的人。

③安:舒適。吉:美,善。

④六:一說音路,六節衣。

⑤燠(yù 玉):暖熱。

【賞析】

此詩與下面《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲爲之說，《毛詩序》雲：“《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫爲之請命乎天子之使，而作是詩也。”朱熹《詩集傳》雲：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公爲晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認爲“恐皆附會”。

從詩意來看，本篇似爲覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人悽然傷懷。

對於詩中的句讀，筆者的理解與舊說不同。舊說兩段的起句都作六字句，然我覺得應標點爲：“豈曰無衣？七兮。”前四字爲一句，用以自問，後二字爲一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩集傳》以爲“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七爲節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋爲“諸侯七命”，把“六”解釋爲“天子之卿六命”，而把“子”解釋爲“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失爲一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。

從對此詩主題的理解出發，我們認爲“七”和“六”俱爲數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則爲第二人稱的“你”，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。

全詩分爲兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：“七”易爲“六”；兩結也變動一字：“吉”易爲“燠”。這主要爲的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有迴環往復、一唱三嘆、迴腸蕩氣之妙，我們在吟誦中自然能體會其中的情韻。

《詩經·秦風·無衣》賞析

這篇是寫士兵們慷慨激昂，團結抗敵。

豈曰無衣？

與子同袍①。

王於興師②，

修我戈矛，

與子同仇③！

豈曰無衣？

與子同澤④。

王於興師，

修我矛戟，

與子偕作⑤！

豈曰無衣？

與子同裳⑥。

王於興師，

修我甲兵⑦，

與子偕行⑧！

譯文：

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那長袍。

君王發兵去交戰，

修整我那戈與矛，

殺敵與你同目標。

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那內衣。

君王發兵去交戰，

修整我那矛與戟，

出發與你在一起。

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那戰裙。

君王發兵去交戰，

修整甲冑與刀兵，

殺敵與你共前進。

註釋：

①袍:長袍,即今之斗篷。

②王:指周王,秦國出兵以周天子之命爲號召。一說指秦君。

③同仇:共同對敵。

④澤:通"襗",內衣,如今之汗衫。

⑤作:起。

⑥裳:下衣,此指戰裙。

⑦甲兵:鎧甲與兵器。

⑧行:往。

【賞析】

這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩毛氏傳疏》也認爲：“此亦刺康公詩也。”《詩經》固然講究美刺，但這裏明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休慼相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。

當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裏木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王於興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局爲重，與周王室保持一致，一聽“王於興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。

由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”爲主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳*隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公爲之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁爲詩中火一般燃燒的*所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評爲“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如嶽將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢着不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦*、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！

詩共三章，採用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同並不意味簡單的、機械的重複，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這纔是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的*，但與舞蹈的節奏起落與迴環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰鬥的*，*的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）

《詩經·秦風·無衣》有作者嗎？全文是什麼？

《詩經·秦風·無衣》有作者不詳，全文爲：

豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。

譯文：

怎能說沒有衣裳?我願和你披同樣的戰袍。國君要出兵作戰，且修整我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人!

怎能說沒有衣裳?我願和你穿同樣的汗衣。國君讓我們出兵作戰，且修整我們的矛與戟。我願與你一同戰鬥!

怎能說沒有衣裳?我願和你穿同樣的戰袍。國君讓我們出兵作戰，且修整我們的盔甲兵器。我願與你一同前進!

《詩經·秦風·無衣》是中國古代第一部詩歌總集《詩經國風》中的一首詩。《國風》是收集在中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。"國風"中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動*的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。《國風》以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現反映社會現實的現實主義創作方法，在"國風"中有很好的體現，並且成爲它顯著的藝術特點。

詩經無衣,表現共患難的詩句是？

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

詩經裏的無衣中，“豈”念什麼啊？

豈 [qǐ]

助詞，表示反詰（a.哪裏，如何，怎麼，如“～敢”，“～堪”，“～可”，“～有此理”；b.難道，如“～非”，“～不”，“～有意乎”）

《秦風·無衣》

豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇!

豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作!

豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行!

詩經無衣翻譯譯文：

怎麼說沒有戰衣?與你共穿一戰袍。國王起兵保邊防，修好我的*和矛，共同對敵團結好!

怎麼說沒有戰衣?與你共穿一內衣。國王起兵保邊防，修好我的矛和戟，步調一致舉刀*!

怎麼說沒有戰衣?與你共穿一樣裝。國王起兵保邊防修好我的兵器和盔甲，同仇敵愾一起赴戰場!

《詩經秦風無衣》描述了什麼感情

☆鵬管管☆m76 ：你好。

《詩經 秦風 無衣》：

由於此詩旨在歌頌，也就是說以“美”爲主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳*隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公爲之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。於是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。

秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁爲詩中火一般燃燒的*所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闓生《詩義會通》評爲“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都採用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如嶽將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢着不可遏止的憤怒與憤慨，彷彿在人們復仇的心靈上點上一把火，於是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦*、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！