仁者的拼音怎麼寫的

這句中的“樂”讀le，還是yue?

讀[yào]

此句出於孔子的《論語·雍也》。

【原文】

子曰：“知者樂①水，仁者樂②山；知者動，仁者靜；知者樂③，仁者壽”

①音[yào耀]

②音[yào]

③音[lè]

【譯文】

孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。

【讀解】

以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在《論語集註》裏面的討論：沒有對仁和智級其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權非他莫屬。

智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好種就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。

不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因爲--

“水是眼波橫，山是眉峯聚 。

欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心嚮往之。

當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。

“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥）

你樂水還是樂山呢？

，“樂”字應該讀作“要”。

《王力古漢語字典》“樂”字中，第三個讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部。”

下注雲：“喜好，喜愛。《論語·壅也》：‘知者樂水，仁者樂山。

’”此即讀“要”之說。 然而，此“樂”字，真就應該讀作“要”嗎？ 案唐代陸德明之《經典釋文》雲：“樂，音‘嶽’，又五孝反，下同。”

稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那麼《經典釋文》中的“五孝反”即同於《王力古漢語字典》裏的“五教切”。

《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“嶽”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。

在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作爲第二個選擇的，而第一讀音應爲“嶽”。那麼，對於這個“要”的讀音，應當怎麼看呢？ 明代秦鉞之《慈湖家記》雲：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，並五孝反，尤爲害道。”

此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤爲害道”的，即不同意讀作“要”。 又清代翟灝之《四書考異》雲：“此‘樂’字，或言不應音‘嶽’，恐《釋文》有訛。

然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂羣’、‘有所好樂’，俱一音‘嶽’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。”

此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，並且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音爲“嶽”。既然古儒已經有了注音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音爲“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。

通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“嶽”音，基本是可以確定的。

在文末，再說兩句題外話。爲什麼“知者樂水，仁者樂山”呢？有云：“知者，達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水。

仁者，安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，雲：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”

錄此二說，以供參考。 所以，到底是讀le 還是yao 是有爭議的，不能一概而論。