七碗茶歌原文賞析

七碗茶歌，是一首道德經的歌謠，由道家弟子或道士用真人口傳心授的方式口耳相傳，流傳於中國江南地區，現存的版本較爲流傳的是江蘇省度盡村鎮的版本，該版本比較規範，一共有30句歌詞。

七碗茶歌的前六碗茶是清、煮、剿、泡、衝、漬，最後一碗茶叫做“品”，又稱“品茗”。

歌謠中的“清”、“煮”、“剿”等詞，是茶葉加工過程的基本操作，而“品”則是品茶過程的精髓所在。整首歌謠交代了茶葉加工和品茶過程，同時又藉以反映了道家的思想和文化內涵，使七碗茶歌既成爲道士的日常生活，在文化傳承上起到了極大的推動作用。

下面是七碗茶歌的全文：

一清兩煮三剿泡，四衝五漬真人好。

六從七品盡世態，八仙九龍翔雲浩。

十變化百千種，千歲萬年常如舊。

天地日月常洗滌，時光流轉又復回。

浩蕩乾坤容一物，融通四海絕千差。

萬物皆以此生長，無爲也獨自光彩。

不煩不惱人間事，不往不來世間事。

朝朝暮暮常招待，隨處啜茶任清怡。

茶園漸行漸細，片片樓臺雲隱映。

人間事物總離合，唯茶裏面自逍遙。

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七碗茶詩的原文

《七碗茶詩》一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。山上羣仙司下土，地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便爲諫議問蒼生，到頭還得蘇息否。

《七碗茶詩》作者盧仝（音tóng〈形〉）（約795～835年），號玉川子，濟源（今河南）人，祖籍范陽（今河北涿縣），唐代詩人。盧仝一生愛茶成癖，被後人尊爲茶中亞聖。

七碗茶歌》是《走筆謝孟諫議寄新茶》中最精彩的部分，它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤；第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷；第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬懷；

喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。

七碗受至味，一壺得真趣;空持百千偈，不如吃茶去什麼意思

意思是：豪飲七大碗玉液瓊漿固然滋味無窮，但比不上品一小壺香茗的真情趣。擁有千百條高僧的偈語又如何？參盡枯禪皆不是，還不如放下一切，喝壺茶去。

出自現代趙樸初所作的《吟茶詩》。這首詩本無題，後品詩者題。

原文：

七碗受至味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

擴展資料

趙樸初喜愛飲茶，自稱茶蔞子，還經常以茶禪入詩，深得飲茶真趣。

關於這首詩的兩個佛學古典

據典傳，有僧人問雪峯義存禪師：“古人道，路逢達道人，不將語默對，未審將甚麼對?’’禪師答曰：“吃茶去。”

又據傳，有唐代高僧從念禪師，人稱趙州和尚，每次話前總要說“吃茶去”，有兩位僧人至趙州和尚處，和尚問其中一位：“新近曾到此間麼？”，答“曾”，和尚曰：“吃茶去！”。和尚又問另一位僧人：“新近曾到此間麼？”，答“不曾！”，和尚還是曰：“吃茶去！”。

到過的吃茶去，未到過的也吃茶去，憑你今生今世今地今時，在做些甚，要做些甚，還都是空持的偈經，我就喚你“吃茶去”，佛家講的“頓悟”就藏在這句“吃茶去！”

詩中還化用唐代詩人盧仝的“七碗茶”詩意。

原文是：

一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

譯文是：

喝第一碗脣喉都溼潤，喝第二碗去掉了煩悶。第三碗刮幹我的胃腸，最後留下的只有文字五千卷。第四碗後發出了輕汗，平生遇見的不平之事，都從毛孔中向外發散。第五碗骨健又兼身清，第六碗好似通了仙靈。第七碗已經吃不得了，只覺得兩腋下微風吹拂要飛昇。

《七碗茶歌》是《走筆謝孟諫議寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分，一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。

寫出了茶之美妙，茶對他來說，不只是一種口腹之飲，茶似乎給他創造了一片廣闊的精神世界，將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心的喝茶竟可以不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。

參考資料來源：百度百科--吟茶詩

求盧仝<七碗茶歌>全文

一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷，四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散，五碗肌骨輕，六碗通仙靈，七碗喝不得也，徐徐兩腋輕風生。

盧仝好茶成癖，詩風浪漫，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩，傳唱千年而不衰，其中的"七碗茶詩"之吟，最爲膾炙人口:"一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風 生。……" 茶的功效，和盧仝對茶飲的審美愉悅，在詩中表現得淋漓盡致。對茶的領悟，我們達到了何等層次，這首茶歌可以幫助我們衡量，在寄情於茶，融情於茶，忘情於茶中的層次。

人以詩名，詩則又以茶名也。盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱爲“茶仙”。盧仝的《七碗茶歌》在日本廣爲傳頌，並演變爲“喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生”的日本茶道。日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“ 茶聖”陸羽相提並論。至今的九里溝還有玉川泉、品茗延壽臺、盧仝茶社等名勝。

七碗茶詩的解釋？

一碗喝下去滋潤了嘴脣和喉嚨；

兩碗下肚打破了孤獨煩悶的心情；

三碗喝下後搜腸刮肚尋章摘句，只記得文字五千卷；

四碗喝下輕微發了些汗，平生經歷的不平事，都向渾身的毛孔發散；

五碗喝下後感覺全身的肌肉和骨頭清爽無比；

六碗下肚感覺飄飄欲仙，通達神靈；

七碗就吃不得了，只覺得兩腋下習習清風徐徐生出。

詩人得茶真味，誇讚飲茶的樂趣和妙用。昔魏文帝曾有詩：“與我一丸朗，光耀有五色，服之四五日，身體生羽翼。”蘇軾卻認爲盧仝的“七碗茶”更神於這“一丸藥”。在詩作中他還多次提到茶能洗“瘴氣”：“若將西庵茶，勸我洗江瘴”“同烹貢茗雪，一洗瘴茅秋”。

所謂“且盡盧仝七碗茶”，說的是一個典故。盧仝，唐代詩人，一生愛茶成癖，其膾炙人口的《七碗茶歌》（《走筆謝孟諫議寄新茶》）自唐以來，歷經宋、元、明、清各代，傳唱千年而不衰，至今詩家茶人詠到茶時，仍屢屢吟誦。其中“一碗喉吻潤，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。”更爲後人耳熟能詳，描寫飲七碗茶的不同感覺，步步深入，極爲生動傳神。

七碗茶是怎麼來的？

《七碗茶》是唐代詩人盧仝的七言古詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中重點的一部分，寫出了品飲新茶給人的美妙意境，廣爲傳頌。

《七碗茶歌》是《走筆謝孟諫議寄新茶》中的第三部分，也是最精彩的部分，它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤，第二碗幫人趕走孤悶；第三碗就開始反覆思索，心中只有道了； 第四碗，平生不平的事都能拋到九霄雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬懷；喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。寫出了茶之美妙。茶對他來說，不只是一種口腹之飲，茶似乎給他創造了一片廣闊的精神世界，將喝茶提高到了一種非凡的境界，專心的喝茶竟可以不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。百科

唐朝詩人盧仝《七碗茶歌》

一碗喉吻潤

二碗破孤悶

三碗搜枯腸

唯有文字五千卷

四碗發輕汗

平生不平事

盡向毛孔散

五碗肌骨清

六碗通仙靈

七碗吃不得也

唯覺兩腋習習清風生

這首詩是來自他的《玉川子詩集》的“走筆謝孟諫義寄新茶”，因爲太過精彩，所以把這幾句單 列，單獨成篇，被後人屢屢提及。

盧仝著有《茶譜》，被世人尊稱爲“茶仙”。

盧仝的《七碗茶歌》在日本廣爲傳頌，並演變爲“喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生”的日本茶道。

日本人對盧仝推崇備至，常常將之與“ 茶聖”陸羽相提並論。

國學經典《七碗茶歌》

賞析，是一個漢語詞彙，意思是欣賞並分析（詩文等），通過鑑賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。下面是我幫大家整理的，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　唐詩人盧仝(公元—835)，自號玉川子，范陽(今北京大興)人。愛茶成癖。被後人尊爲茶中亞聖，他寫的《七碗茶詩》(全名爲《走筆謝孟諫議寄新茶》)，是他在品嚐友人諫議大夫孟簡所贈新茶之後的即興之作，是一首著名的詠茶七言古詩，被世人稱爲茶之千古絕唱。詩中反映封建帝王爲了個人奢欲，當春驚蟄節時，驅使茶農入山採摘至精至好的陽羨名茶的情景;另一方面反映了詩人緊閉柴門，獨自品茶的無限情趣。歷代詩人的詠茶詩很多，但盧仝這首詩堪稱是詠茶詩中最著名的一首，盧仝也因此詩而傳名於世。

　　第一部分：

　　日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。

　　開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。聞道新年入山中，蟄蟲驚動春風起。

　　天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

　　摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之餘合王公，何事便到山人家。

　　這一部分，寫的是軍將送來孟諫議的書信與新茶，信中提到：最新的`陽羨茶(陽羨即江蘇宜興，古稱陽羨縣。陽羨茶即陽羨紫筍茶，此茶經陸羽的發現和推薦，自唐肅宗時便正式列爲貢品)，每年都要趕在清明節之前送到皇宮，以備宮中“清明宴”之用(“月團”喻指茶餅。用最好、最新、最嫩的茶葉制好封存之後，立即送往皇宮，剩餘的纔是王公貴族享用，作者感慨道：好茶、新茶什麼時候才能到達這些種茶的山人家呢?

　　柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麪。

　　第二部分：

　　一碗喉吻潤，二碗破孤悶。

　　三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

　　四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

　　五碗肌骨輕，六碗通仙靈。

　　七碗吃不得也，惟覺兩腋習習清風生，蓬萊山，在何處?

　　玉川子乘此清風欲歸去。

　　這是第二部分，是這首詩最精彩的部分，它寫出了品飲新茶給人的美妙意境：第一碗喉吻潤;第二碗破孤悶;第三碗便能讓詩人文字五千卷，揚揚灑灑，神思敏捷;第四碗，平生不平之事都能拋到九宵雲外，表達了茶人超凡脫俗的寬懷……喝到第七碗時，已兩腋生風，欲乘清風歸去，到人間仙境蓬萊山上。一杯清茶，讓詩人潤喉、除煩、潑墨揮毫，並生出羽化成仙的美境。寫出了茶之美妙。其中從“一碗喉吻潤”到“七碗吃不得，惟覺兩腋習習清風生”這一部分，又常被提取吟詠，並被單獨命名爲《七碗茶歌》。

有誰知道盧同的那首膾炙人口的“七碗茶歌”的全部內容？（《走筆謝孟諫議寄新茶》）

盧仝，自號玉川子。這首詩就是同陸羽《茶經》齊名的玉川茶歌。

全詩可分爲四段，第三段是作者着力之處，也是全詩重點及詩情洋溢之處。第四段忽然轉入爲蒼生請命，轉得乾淨利落，卻仍然保持了第三段以來的飽滿酣暢的氣勢。

頭兩句：送茶軍將的扣門聲，驚醒了他日高三丈時的濃睡。軍將是受孟諫議派遣來送信和新茶的，他帶來了一包白絹密封並加了三道泥印的新茶。讀過信，親手打開包封，並且點視了三百片圓圓的茶餅。密封、加印以見孟諫議之重視與誠摯；開緘、手閱以見作者之珍惜與喜愛。字裏行間流溢兩人的互相尊重與真摯友誼。

第二段寫茶的採摘與焙制，以烘托所贈之茶是珍品。

頭兩句說採茶人的辛苦。三、四句天子要嘗新茶，百花因之不敢先茶樹而開花。接着說帝王的“仁德”之風，使茶樹先萌珠芽，搶在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。以上四句，着重渲染珍品的“珍”。以下四句，說象這樣精工焙制、嚴密封裹的珍品，本應是天子王公們享受的，現在竟到這山野人家來了。在最後那個感嘆句裏，既有微諷，也有自嘲。

以上兩段，全用樸素的鋪敘，給人以親切之感。詩中雖然出現了天子、仁風、至尊、王公等字樣，但並無諂媚之容，而在“何事”一句中，卻把自己和他們區別開來，把自己劃入野人羣中。作爲一個安於山林、地位卑微的詩人，他有一種坦直淡泊的胸襟。盧仝一生愛茶成癖。茶對他來說，不只是一種口腹之慾，茶似乎給他創造了一片廣闊的天地，似乎只有在這片天地中，他那顆對人世冷暖的關注之心，才能略有寄託。第三段的七碗茶，就是展現他內心風雲的不平文字。

反關柴門，家無俗客，這是一種極爲單純樸素的精神生活所要求的必要環境。只有在這種環境中，才能擺脫可厭的世俗，過他心靈的生活。紗帽，這裏指一般人用的紗巾之類。紗帽籠頭，自煎茶吃，這種平易淡泊的外觀，並不說明他內心平靜。讀完全詩，纔會見到他內心熾熱的一面。

碧雲，指茶的色澤；風，謂煎茶時的滾沸聲。白花，煎茶時浮起的泡沫。在茶癖的眼裏，煎茶自是一種極美好的享受，這裏也不單純是爲了修飾字面。以下全力以赴寫飲茶，而所飲之茶就象一陣春雨，使他內心世界一片蔥翠。在這裏，他集中了奇特的詩情，並打破了句式的工穩。在文字上作到了“深入淺出”，或說“險入平出”。七碗相連，如珠走阪，氣韻流暢，愈進愈美。

“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶”，看似淺直，實則沉摯。第三碗進入素食者的枯腸，已不易忍受了，而茶水在腸中搜索的結果，卻只有無用的文字五千卷！似已想入非非了，卻又使人平添無限感慨。

第四碗也是七碗中的要緊處。看他寫來輕易，筆力卻很厚重。心中鬱積，發爲深山狂嘯，使人有在奇癢處着力一搔的快感。

飲茶的快感以致到“吃不得也”的程度，可以說是匪夷所思了。這，雖也容或有之，但也應該說這是對孟諫議這位飲茶知音所送珍品的最高讚譽。同時，從結構上說，作者也要用這第七碗茶所造成的飄飄欲仙的感覺，轉入下文爲蒼生請命的更明確的思想。這是詩中“針線”，看他把轉折處連縫得多麼熨貼。

蓬萊山是海上仙山。盧仝自擬爲暫被謫落人間的仙人，現在想借七碗茶所引起的想象中的清風，返回蓬萊。因爲那些高高在上的羣仙，哪知下界億萬蒼生的死活，所以想回蓬萊山，替孟諫議這位朝廷的言官去問一下下界蒼生的事，問一問他們究竟何時才能夠得到蘇息的機會！

這首詩寫得揮灑自如，宛然毫不費力，從構思、語言、描繪到誇飾，都恰到好處，能於酣暢中求嚴緊，有節制，盧仝那種特有的別緻的風格，獲得完美的表現。

茶中亞聖盧仝與他的七碗茶歌（茶仙盧仝七碗茶歌賞析）

盧仝簡介

盧仝（約795-835），唐代詩人，漢族，初唐四傑盧照鄰嫡系子孫。

出生地河南濟源市武山鎮思禮村，祖籍范陽，河北省涿州市。早年隱少室山，後遷居洛陽。

自號玉川子，破屋數間，圖書滿架，終日苦哦，鄰僧贈米；刻苦讀書，博覽經史，工詩精文，不願仕進，被尊稱爲“茶仙”。

性格“高古介僻，所見不凡近”，狷介類孟郊；雄豪之氣近韓愈。韓孟詩派重要人物。835年十一月，死於甘露之變。

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盧仝生平經歷

盧仝少有才名，未滿20歲便隱居嵩山少室山，不願仕進。家中貧困，只有圖書堆積滿室。後卜居洛陽，只有破屋數間，一奴長鬚，不裹頭，一婢赤腳，老而無齒，家中僅靠鄰僧送米度日。

盧仝爲人清正耿直，朝廷曾兩度禮遇要起用他爲諫議大夫，均不就。盧全曾經被惡少恐嚇，向韓愈訴說，韓愈要爲他評理，盧仝考慮到不法之人會恨韓愈，不想再追究此事，韓愈更加佩服他的度量。曾作《月蝕詩》諷刺當時宦官專權，受到韓愈稱讚，但其他很多人都很不滿。

等到甘露之變時，盧仝恰巧與宰相王涯的幾位幕僚在相府的書館中吃飯，於是留宿在此，吏卒祕密行捕，盧仝說：“我是盧山人，和大家沒有結怨，有什麼罪？”官吏說：“既然是山人，來宰相的宅院，難道不是有罪嗎？”

倉促忙亂中自己也不能辯解清楚，竟然一同遭受了甘露之禍，被牽連誅殺。

盧仝年老沒有頭髮，太監就在他的腦後訂個釘子。先前盧仝生個兒子取名“添丁”，人們認爲是中了預示吉凶的讖語。

據清乾隆年間蕭應植等所撰《濟源縣誌》載：在縣西北十二里武山頭有“盧仝墓”，山上還有盧仝當年汲水烹茶的“玉川泉”。好友賈島有《哭盧仝》詩：“平生四十年，惟着白布衣。”

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盧仝的“七碗茶歌”

走筆謝孟諫議寄新茶

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公。口雲諫議送書信，白絹斜封三道印。

開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。聞道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起。

天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。仁風暗結珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。

摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之餘合王公，何事便到山人家？

柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗麪。

一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。

山上羣仙司下土，地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。

便爲諫議問蒼生，到頭還得蘇息否。

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七碗茶（申時茶）

申時（15點-17點）天氣肅降，地氣升騰，於地表交匯，正是練氣化神之吉時，彼時，也是人體膀胱經運行最快速的時候，頭頂百會穴和腳底涌泉穴都會打開。此時，正襟危坐，上承天陰，下汲地陽，隨着茶會主持人吟誦的《新七碗茶歌》，分飲七杯活茶。

七碗茶會在飲茶之前要調息靜心，在飲茶過程中閉目止語，感受茶氣在體內遊走。飲用七杯活茶，三刻時間內，保持與自己身體、感覺、意識的鏈接，達到中正平和，禪定自若的狀態。

追求的是茶和人的身體之間的內在連接。它其實是本源的迴歸，迴歸到它最初的用途——爲身體排除掉多餘的、有害的物質。迴歸茶滿足身體健康的「自然」功用。喝的是茶本身最根本的天然功用，通過喝茶把身體多餘不需要的東西帶出體外，通過喝茶構建起茶和人體健康之間的內在關聯，通過喝茶讓身體變得更加的乾淨，通暢。

《七碗茶歌》出自唐代詩人盧仝（tong）的七言古詩《走筆謝孟諫議寄新茶》，寫出了品茶給人的美妙意境，廣爲傳頌。後經過老子學院張三愚老師的創新與改變，形成了《新七碗茶歌》：

一碗喉吻潤，

二碗破孤悶，

三碗文思涌，洋洋灑灑文字五千卷，

四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散，

五碗肌骨清，舊貌換新顏

六碗通仙靈，只羨茶人不羨仙，

七碗罷罷罷，此碗過後，直叫新我替舊他。